殘缺之美，怎樣理解殘缺美美學(xué)

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-02 11:44:04 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，怎樣理解殘缺美美學(xué)

不算完美的事物和人物，也是一種美。

怎樣理解殘缺美美學(xué)

2，殘缺的美在哪里

世界上本來(lái)就米有完美可言，任何事物包括人在內(nèi)都8可能做到完美！~~所以殘缺滴美就在自己身邊也許包括自己吧？

殘缺的美在哪里

3，殘缺美是殘缺還是美

美，或多或少都會(huì)有點(diǎn)殘缺

是殘缺中帶點(diǎn)美

恩既然被認(rèn)定為殘缺美肯定是因?yàn)闅埲辈琶缆铩！?/section>

殘缺美是殘缺還是美

4，什么叫做殘缺美

不完美的事物往往會(huì)給人無(wú)限想象的空間，比較典型的是斷臂維納斯

缺了什么不完整，但看起來(lái)卻讓人感到比完整還要好，還要美觀，就是殘缺美

5，什么叫殘缺美

春天因沒(méi)有果實(shí)才有了花的璀璨, 夏天因少了涼爽才有了火一般的熱情, 秋天因少了綠色才有了紅葉的燦爛, 冬天因少了生氣才有了雪的...

人也不能10全10 美呀!什么東西都有殘缺的!

本來(lái)完整的東西少了一小塊那就是殘缺,看者舒服順眼就是美啊!還有殘缺的恰到好處,那叫殘缺美

6，求一篇以殘缺的美為題的文章文體不限1000字左右O

人們追求完美。美人、美食、美居、美車等等，無(wú)不求其完美。而美的事務(wù)會(huì)衰敗，會(huì)殘缺。完美是美，殘缺也是美。經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨練，殘缺的事務(wù)要比完美有韻味。美人會(huì)變衰老，美食會(huì)變糞土，美居會(huì)倒塌，美車會(huì)報(bào)廢，哪有永遠(yuǎn)美麗的事務(wù)呢。老子的《道德經(jīng)》第二十八章云： “知其白，守其黑，知其榮，守其辱。” 四十五章中又說(shuō)：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。” 所謂“大成”，也就是最完美的東西，像孔子當(dāng)年極受統(tǒng)治者推崇，就加尊號(hào)為“大成至圣先師”，孔廟的正殿也稱為“大成殿”。可是，孔子的完美是后人強(qiáng)加的，孔子的一生也并不是完美的，他有缺點(diǎn)，有坎坷，也有沒(méi)人理會(huì)的時(shí)候。花看半開(kāi)，酒至半醺，缺憾有時(shí)也是一種美。真正的圓滿完美往往卻是那些看起來(lái)似乎還有些缺憾的事情。吃虧是福，別總想著占盡所有的便宜，占盡所有的風(fēng)光。 “大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，這兩句比較好懂：最直的東西，看起來(lái)好像彎曲；最巧的東西，看起來(lái)好像笨拙；最大的辯才看起來(lái)好像說(shuō)話遲鈍。玄鐵重劍鈍而無(wú)鋒，屠龍寶刀神物自晦，都是這樣的例子。宋人的詩(shī)句中對(duì)仗遠(yuǎn)比唐詩(shī)中工整得多，宋詩(shī)重對(duì)偶，用典故，尚纖巧，主妍麗，但藝術(shù)成就卻遠(yuǎn)不如“清水出芙蓉，天然去雕飾”的唐詩(shī)。后人評(píng)宋詩(shī)“雕篆字句，失于纖巧，反失為詩(shī)之旨”，《紅樓夢(mèng)》中香菱說(shuō)：“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多，說(shuō)得真有趣！”林黛玉就批評(píng)道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)，你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的……”就是這個(gè)道理，“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這類的詩(shī)詞，只是一味的小巧，就境界而言不如唐詩(shī)遠(yuǎn)矣。像李白“登舟望秋月，空憶謝將軍”之類，一點(diǎn)也不在文字上弄把戲，卻瀟灑明快，磊磊落落，更顯氣度。這大概也算大巧若拙的例子吧。為人處世之道也是如此。“事若求全何所樂(lè)？”常言道：“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”《小窗幽記》中說(shuō)：“好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。” 比如一個(gè)人愛(ài)講衛(wèi)生是好的，但太在意就成了潔癖了。元代大畫家倪云林應(yīng)該就是這樣的人。據(jù)說(shuō)朋友徐氏來(lái)拜訪他，恰逢倪云林的仆人擔(dān)泉水回來(lái)。倪云林用前桶水煎茶，后桶水洗腳，徐氏奇怪，這前桶水和后桶水有什么不同，他說(shuō)后面那桶水在挑水的人身后，倘若放個(gè)屁什么的，豈不腌臜？所以只能用來(lái)洗腳。又見(jiàn)倪家庭院里的梧桐樹(shù)，每天有人挑水洗凈，以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿后，倪云林怕他不講衛(wèi)生，更是緊張，巡視了好幾遍，才放心離開(kāi)，但他剛睡下之后，就聽(tīng)到徐氏咳嗽了一聲，就再也睡不著了，天亮之后，趕緊讓人尋找痰跡。仆人們找遍了整座房子一無(wú)所獲，還是倪云林自己在樹(shù)下找到一片顏色稍深的樹(shù)葉，當(dāng)做徐氏昨晚的“罪證”，捂著鼻子命仆人拿到三里地外丟掉，并讓仆人用水洗樹(shù)不止，弄得徐氏十分慚愧，灰溜溜地走了。但據(jù)說(shuō)就是這樣一個(gè)視潔如命的人，卻是不潔而終。一說(shuō)倪云林臨終前患痢疾，拉得滿床都是，惡臭熏天，無(wú)人可以靠近；一說(shuō)他是被朱元璋扔進(jìn)糞坑淹死。倪云林的作為，活生生和《紅樓夢(mèng)》中的妙玉相似，都是“欲潔何曾潔”的例子，套用老子的話我們可以創(chuàng)造一個(gè)詞——“大潔若污”，這樣潔癖般的行為，其實(shí)并不是真正的高潔。張三豐真人，早年被稱為張邋遢，晚年一樣的不修邊幅，但武功已高，威望太盛，人們都不敢再如此相稱。現(xiàn)代生活中也有類似倪云林的人，這類人從來(lái)不愿在外面吃飯，怕碗臟，坐車時(shí)常覺(jué)得坐位臟，住賓館嫌床臟，總之，處處小心留心，這樣干凈是干凈了，但多費(fèi)多少心神？外物雖然潔凈了些，但心神卻被擾得不得安寧，兩者孰輕孰重？所以嘛，凡事多留些余地，不要太過(guò)分。清朝的李密庵有個(gè)《半半歌》說(shuō)得很不錯(cuò)：看破浮生過(guò)半，半之受用無(wú)邊。半中歲月盡悠然，半里乾坤寬展；半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半讀半寒廛，半士半民姻眷。半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒。裘裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童仆半能半拙，妻子半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，一半讓將人間。半思后代與桑田，半想閻羅怎見(jiàn)。飲酒半酣正好，花開(kāi)半時(shí)偏妍，帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。自古苦樂(lè)半相參，會(huì)占便宜之半。知足不辱，凡事不求最完美，這是道家思想的一個(gè)方面。另一個(gè)方面就是“知其白，守其黑，知其榮，守其辱”。這在道家中也叫做“和光同塵”。也就是說(shuō)一個(gè)人不要鋒芒太露，老子《道德經(jīng)》中第二十章說(shuō)：人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉？眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儡儡兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。這段說(shuō)大家所畏懼的東西，我也不能不跟著畏懼，但是大道是那樣廣大無(wú)窮，和世俗相差太多了。眾人都興高采烈像赴酒宴和春游的樣子，但我恬淡無(wú)動(dòng)于衷，好像不懂事的嬰孩一樣，大家好像都很有本領(lǐng)的樣子，而我卻像個(gè)沒(méi)有用的人，我真是愚人的心腸啊，混混沌沌的。別人都光耀自炫，唯獨(dú)我昏昏然像個(gè)笨人，別人好像都很聰明靈巧，而我卻像個(gè)悶葫蘆。民間俗語(yǔ)有所謂“真人不露相，露相不真人”之說(shuō)。真正的高人是不會(huì)整天吹噓的，也不會(huì)鼻孔朝天、傲氣得不得了。正像我的一個(gè)朋友說(shuō)，莊子說(shuō)明真正達(dá)到這種境界（道）的人，其實(shí)跟普通人一模一樣，誰(shuí)都看不出來(lái)，也許他跟我們一樣，上學(xué)找工作結(jié)婚過(guò)日子。“小隱隱于山野，大隱隱于市朝”，確實(shí)是這樣道理。得道的高人未必都在深山僻壤中，他們可能就混跡于我們身邊。其實(shí)，抱殘守缺也好，和光同塵不露鋒芒也好，都是無(wú)為的一種形式，也是道家哲學(xué)深入人心的一個(gè)很重要的成份。大智若愚、藏愚守拙，這一類的事情早深入到民間的智慧中。現(xiàn)在人往往否定老子的三寶之一——“不敢為天下先”（老子所謂三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先），但在某些時(shí)候某些地方的特殊環(huán)境中，不敢為天下先還是保證自身安全的一個(gè)良策。老子的三寶，我要好好的琢磨琢磨。慈是核心，儉是生活方式，不敢為天下先是處事哲學(xué)。到明白殘缺也是一種美的時(shí)候，向老子走進(jìn)了一步。我們看看，夕陽(yáng)半隱與云霧之中，謂之殘陽(yáng)，其景觀要比烈日當(dāng)頭壯觀許多。面面俱到是完美，而面面俱到的人，不會(huì)達(dá)到文學(xué)和藝術(shù)的頂峰，也不會(huì)取得輝煌的成就。不完美就是完美。