国产精品久久久久一区二区三区共 ,久久狠狠亚洲综合,高清一区二区三区日本久

1，醍醐灌頂的典故誰能告訴我急須

醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。” 　　唐·顧況《行路難》：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。” 　　《敦煌變文集·廬山遠公話》：“相公聞語，由于（猶如）甘露入心，夫人聞之，也似醍醐灌頂。”

醍醐灌頂的典故誰能告訴我急須

2，醍醐灌頂的典故出自哪里

《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。”

《敦煌變文集·維摩詰經講經文》

\典故: 醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適出處: 唐·顧況《行路難》詩：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。” 例子: 王生聞得，滿心歡喜，卻似～，甘露灑心，病體已減去六七分了。（明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十一）

醍醐灌頂的典故出自哪里

3，醍醐灌頂出自那個典故

醍醐灌頂源頭考證

醍醐灌頂 tí hú guàn dǐng 〖解釋〗醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。〖出處〗唐·顧況《行路難》詩：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。” 〖示例〗王生聞得，滿心歡喜，卻似～，甘露灑心，病體已減去六七分了。 ★明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十一

醍醐：從牛奶中提煉出來的精華，佛教比喻最高的佛法。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。許多研究者在討論乳類是否是我們中華民族先民日常飲食的一個組成部分時，大都引用成語“醍醐灌頂”來佐證各自的觀點。但是，“醍”和“醐”在古漢語里本是兩個字，而且并不是在同一時間產生的；“醍醐”一詞具有雙重含義。成語“醍醐灌頂”的內涵，隨著歷史的變遷也在演變。出處《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。”

醍醐灌頂出自那個典故

4，醍醐灌頂是什么 意思啊出自哪個 故事呢

“醍”指古時從牛奶中提煉出來的精華，佛教比喻最高的佛法，醍醐灌頂比喻灌輸智慧，使人徹底醒悟，比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適語出《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。”

醍醐灌頂，出于《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。”，佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。 1、自唐以后“醍醐”一詞不僅用來形象地說明所謂佛教信徒成佛的漸進修煉過程；還可以比喻佛教各派教義，在相互辯駁、詰難中，不斷提升的經歷，例如《大涅磐》卷一四《圣行品》第七之四：佛出于《十二部經》，從“十二部經”出《修多羅》，從“修多羅”出《方醍醐灌頂等經》，從“方等經”出《般若波羅蜜》，從“般若波羅蜜”出《大涅磐》，猶如醍醐。甚至佛教的不同派別，也喜稱自己信奉的經典書籍和宗派教名為醍醐，以顯示自己的地位。見《法華玄文》卷一十下；連佛教寺院也以“醍醐”命名。 2、然后隨佛教與道教和儒教等的相互磨合，“醍醐”一詞迅速擴大了流行范圍，影響到社會的其它方面。例如在文人詩作之中也多有體現：杜甫《大云寺贊公房》：“到扉開復閉，撞鐘齋及茲。醍醐長發性，飲食過扶衰”；《全唐文》卷五百九十六歐陽詹《送蔡沼孝廉及第后歸閩覲省序》：“烹乳為醍醐，鍛金為干將，予期烹鍛以變化”；皇甫湜之《出世篇》：“四肢為瑯玕，五臟為璠玙。乳如芙蓉，頂為醍醐”等。 3、“從乳到醍醐”不斷升華的過程，也被歷代儒家反復使用。例如《唐書》穆寧傳注醍醐、四庫提要解釋明朝楊慎《譚苑醍醐》書名的醍醐兩個字，都含有這層意思。值得注意的是在佛教內部，不僅珍品可以喻作為“醍醐”，毒藥也同樣可比喻為“醍醐”。例如《大般涅盤經·如來性品》第四之五：“如是大乘典，亦名雜毒藥；如酥醍醐等”等。這與梵文manda的本意一致，屬中性詞，本無褒貶之意；它強調的是“本質”或“精髓”。 4、只是后來在佛教外部漫長曲折的流行過程里，“醍醐”一詞后來被賦予了更多的褒義意思。如唐顧況詩《行路難之三》:“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”白居易詩《嗟落發》：“有如醍醐灌，坐受清涼樂。”唐憲宗《大乘本生心地觀經序》：“俾披閱之者甘露灑于心田，曉悟之者醍醐流于性境。”清董浩《全唐文·實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘》：“知與不知，仰醍醐于句偈；識與不識，詢法乳于波瀾。”而最早完整出現成語“醍醐灌頂”的書面資料，可能是《維摩詰經講經文》里的記載：“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂”。 5、“灌頂”，原是古印度新王登基時舉行的儀式。取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統治“四海”的權力。后被佛教接受引用，作為后輩弟子在修行過程里，不斷逐步晉級的儀式。流注的可以是具體的物質，如清水，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”流注的也可以是無形的東西，如口訣、咒語以及秘笈、經文等，也就是作為中文音譯詞“醍醐”的梵語單詞manda的本義。而且弟子在接受灌頂儀式后，一般都緊接著“閉關”一段長短不等的時間，少則數月，多則數年。然后也可冠以“某某灌頂”的頭銜，享有某種待遇。因此作為成語“醍醐灌頂”里的“醍醐”，嚴格地說不能理解為“發酵乳脂”而是“本質”和“精髓”。