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1，到底漢服記載了什么文化

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到底漢服記載了什么文化

2，漢服文化知識漢服有什么特點

1、漢服文化是反映儒家禮典服制的文化總和，貫穿西周到明朝的儒家書史體系《禮記》、《后漢書·輿服下》、《晉書·輿服》、《宋書·禮五》、《南齊書·輿服》、《魏書·禮志四之四第十三》、《隋書·禮儀七》、《舊唐書·輿服》、《新唐書·車服》、《宋史·輿服》、《明史·輿服》，通過祭服、朝服、公服、常服以及配飾體現出來。漢服文化從三皇五帝延續至今（清代被迫中斷），通過連綿不斷的繼承完善著自己，漢服文化是一個非常成熟并自成體系的千年文化。在當代，漢服文化正在通過漢服運動這一民間文化運動形式逐漸復興。 2、中國又稱『華夏』，這名稱的由來就與漢服有關。中華天朝重衣冠禮儀。《周易·系辭下》曰“是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”周公制周禮而治天下，被儒家尊為圣人。周禮通過《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現出來，因而衣冠、禮儀往往用來代指文明，漢服是禮儀的載體。《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。”華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。《尚書正義》注：“冕服采章曰華，大國曰夏。”中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時，原先在中原地區的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。漢服體系展現了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。

漢服文化知識漢服有什么特點

3，漢文化對于漢服的影響

近年來，淡出歷史舞臺多年的漢服漸漸地被一些人們重拾起來，整裝穿戴。在這個摩登新潮當下，漢服的重新興起，無異于給大家增添的唯美浪漫的民族風采。它的古樸大方，飄逸靈秀，唯美瑰麗是它獨一無二的本質與特性，它的再次出現，將會逐漸大眾化，生活化，一些與漢服相關的時尚元素，例如漢服元素時裝等等，也隨之興起，這勢必成為一種未來趨勢～

漢文化是基于平原的農耕文化，權力高度集中，最上層的貴族不需要親自勞作，故傳統漢服寬袍大袖，并有裙無褲。且由于漢文化的五德之說影響，漢服在每個朝代都顏色不同，如宋朝崇火德，故尚紅，且由于儒家文化影響（包括周禮）漢服必須得右衽結發，左衽披發常被指代亡天下。還要許多，包括花紋式樣，歷代由于漢文化的改變（包括主動和被動）而漢服發生改變（典型的就是胡服騎射）過于繁復而不一一敘述，如有不理解可以追加。當然，以上都是指代統治階級的漢服，平民服飾則沒有這么考究，受制于生產力也無法過于考究，形制也是服務于勞動需要，只能是保持一些右衽結發等基本漢族文化傳統。這些回答只是很少的一部分，如有不動可以追問。

漢文化對于漢服的影響

4，漢服文化知識

　　在平時的學習中，很多人都經常追著老師們要知識吧，知識點就是掌握某個問題/知識的學習要點。為了幫助大家更高效的學習，下面是我為大家整理的漢服文化知識，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。　　漢服文化知識1 　　既然說到漢服文化，那在這里我們首先為大家介紹漢服。當我第一次看到漢服這個字眼時，我第一理解就是漢朝的服飾，其實不然，這樣理解太片面太局限性了。所謂漢服，又稱漢衣冠，全稱是“漢民族傳統服飾”，又稱之為漢裝和華服，是約公元前21世紀至公元17世紀中葉(明末清初)，在漢族的主要居住區，以“華夏-漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別于其他民族的傳統服裝和裝飾體系，是中國“衣冠上國”的體現。　　“漢服”一詞的記載最早見于《馬王堆三號墓遣冊》：簡四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。《漢書》：“后數來朝賀，樂漢衣服制度。”這里的“漢”是指漢朝的服裝禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系。漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為儒家神道設教的一部分。“乗殷之輅，服周之冕”是儒家治國思想的要義。因此后來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志。　　漢服自身內部體系非常完備，歷經千年的發展，服制成熟，不僅本身種類豐富而且配飾是也非常繁多豐富。漢服的款式、形制、用料、剪裁在各個歷史時期都有著明顯的不同，但主體部分相同。在中國傳統社會，衣冠服飾被視為“治天下”之道。“黃帝、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過儒家和華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。　　漢服文化知識2 　　復我泱泱華夏，著我漢家衣裳。華夏五千年來歷史悠久，文化博大精深，而在這一歷史長河中有一個必不可少的文化——漢服文化。　　從“黃帝垂裳而天下治”始至明代，漢服一直在人類衣飾發展史上散發著最璀璨的光芒。直到明末清初，滿清鐵騎入侵中原。滿清統治著為了打擊漢人的文化自豪心，摧毀漢人的氣節與骨氣，頒布了“剃發易服”令。從此，漢人的記憶里有了對民族服裝的缺失感。　　漢服是漢民族傳承千年的傳統民族服飾，是最能體現漢族特色的服裝。在幾千年的時間里，漢民族憑著自己的智慧，創造出看絢麗多彩的漢服文化。而今，在這個快節奏的時代，西裝、T恤、牛仔褲已成為時尚，漢服已被大多數人遺忘。　　漢服，它有著飄逸的衣袂，嚴格的形制。漢服主要分為：曲裾、襦裙、祅群等服飾；主要特征是：衣領有交領，圓領，對襟直領，衣襟為右衽，隱結系帶。而漢服袖圓以應“天圓”，衣領交疊成矩形以應“地方”，背部中縫直至腳踝以應人道正直。天圓地方，灑脫飄逸構成漢服豐富的文化內涵和獨特的氣質。因此，我國自古被稱為“衣冠上國”。　　有人說，漢服拘謹，呆板，等級森嚴。可漢服發展到現在，已沒有階級的區分，只有具體功用之別。漢服嚴密而完善的服裝類別：禮服、常服、便服基本上可以滿足人們的各種需求。　　自從2003年普通工人王樂天穿漢服上街，這一行為標志著漢服正式進入大眾視線，掀起了一股復興漢服的熱潮。而今，當有人穿著漢服走在街上，陌生感撲面而來：“和服”“漢服”“演戲的”等聲不絕于耳。各種“復古，作秀，穿越”等帽子滿天飛。　　是否，你也曾傻傻地問過：“爸爸，我們漢族的民族服飾是什么？”爸爸則會不知所措：“呃……也許是中山裝，旗袍之類的吧！”是否，你也曾用床單，媽媽的衣服披在身上，裝扮著童年…… 　　在全球化現象日益顯著的今天，文化傳播是不可缺少的。我們要認識到，民族服裝是民族文化的重要體現，兩者缺一不可。中國之所以又稱為“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關。《左傳正義·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國素來就就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”。而“衣冠”便成了文明的代名詞。　　通過漢服，以漢服為鑰匙打開了漢文化之門。通過重新繼承，學習漢文化，重建我們中華五千年來的精神面貌。正所謂，始于衣冠，達于博遠。希望更多的人通過漢服了解到傳統文化，弘揚漢文化最核心的精神內涵。　　復我泱泱華夏，興我禮儀之邦。相信總有一天，我們會實現漢服的復興。嘿，看，漢服正向我們款款而來，你最準備好了嗎？　　拓展資料：　　簡介　　漢服文化　　中國又稱『華夏』，這一名稱的由來就與漢服有關。中華天朝重衣冠禮儀。《周易·系辭下》曰“是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”周公制周禮而治天下，被儒家尊為圣人。周禮通過《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現出來，因而衣冠、禮儀往往用來代指文明，漢服是禮儀的載體。《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。”[1]華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。《尚書正義》注：“冕服采章曰華，大國曰夏。”[2]中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時，原先在中原地區的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。漢服體系展現了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。　　“漢服”一詞的文物記載最早見于《馬王堆三號墓遣冊》：簡四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。[3]最早的文獻記載，是東漢蔡邕的.《獨斷》：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無文。”[4]，最早的正史記載見于《漢書》：“（龜茲公主）后數來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作檄道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。”[5]直接與漢朝重建的周禮服制體系有關。正如胡人傳統服飾被叫做“胡服”，中國傳統服飾被稱之為“漢服”。所以，后來“漢服”這個詞匯的基本內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。在漫長的歷史中“漢服”逐漸成為漢人自我認同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為"漢服".到了宋元明時期，一些異族酋長也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”[6]，元代修《遼史》甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。公元1645年，滿清入關后，為了毀滅漢族的民族意志，在攻占江南時立即下達“剃發易服令”，1645年農歷6月15日，頒布剃發令，嚴令漢族人民剃發，隨即在農歷7月9日，下令“衣冠悉遵本朝制度”，嚴令在幾個月內毀棄漢族服飾，改穿滿族服裝，違令者斬，綿延了4千余年的漢服文化在滿清政府的殘酷暴力的政令下突然消亡。19世紀中葉開始復興。　　華夏信仰　　衣裳，即上衣下裳，是漢服中最基本最古老的款式，象法天地，是華夏最高貴的祭服、冕服、朝服的基本款式。“《乾》天在上，衣象，衣上闔而圓，有陽、奇象；《坤》地在下，裳象，裳下兩股，皆陰、偶象。上衣下裳不可顛倒，使人知尊卑、上下不可亂，則民志定、天下治矣。”蓋衣裳之制始于黃帝，備于堯、舜。“凡服，上曰衣，衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也。”衣包括九個部分：領、襟、袂、袪、袖、衿、帶、系、衽。衣的甲骨文就是交領衣，襟，禁也。交于前，所以禁御風寒也。漢服中交領既代表天圓地方中的地，地既人道，既方與正；而袖子，其實都是圓袂，既代表天圓地方中的天圓。所以，領是交領（從一開始的方形的矩領演化過來）右衽；袖是圓袂收祛，都是像一種圖騰一樣體現了文化的。素積是裳的一種，又叫素裳，以十五升布為衣，積素以為裳。辟積其要中，使踧，因以名之也。”[7]「裳又前三幅，后四幅，開兩邊，露里衣，是以須衽。屬衣兩旁垂之，以掩交際之處。」[8]“辟積”的意思是，為行平易，把平鋪的裳從底邊正中間向上剪開_↑_，然后把中間分開的∧形兩邊前后縫起來，就成了無襠的袴，方便走路。擺幅越大的裳做出來的袴的擺幅也越大。后來前后兩幅布的設計演進為前后各兩塊對稱的梯形布縫成，幅布越多擺幅就越大。素積是皮弁服的一部分，緇布衣，古代軍服。《白虎通》曰：“皮弁者，何謂也？所以法古，至質冠名也。弁之言攀也，所以攀持其發也。上古之時質，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《禮》曰：「三王共皮弁素積。」裳也，腰中辟積，至質不易之服，反古不忘本也。戰伐田獵，此皆服之。”[9]“諸侯每日視朝，其君與臣皆服玄冠、緇布衣，素積以為裳。《禮》通謂此服為朝服。宴食雖非大禮，要是以禮見君，故服朝服。公食大夫之禮，賓朝服，則臣於君，雖非禮食，亦當服朝服也。”[10]素積也是君臣的朝服，公視朔之服。　　玄端　　《易》曰：『夫玄黃者，天地之雜色，天玄而地黃。』鄭玄注《禮記·雜記》曰：“天之正色蒼而玄，地之正色黃而纁，圣人法天地以制衣裳”。玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也。緇帶，爵弁（此莫夕於朝之服。玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄後黃）[12]玄端是衣裳中第二神圣高貴的服制，即是祭服，也是天子朝服。　　象征　　漢服中最典型的深衣，孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。《禮記·深衣》曰：“制十有二幅，以應十有二月”。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。　　尊卑論　　漢服文化中的正色就是陰陽五行對應的顏色：所謂六象六色，源自陰陽五行說，概指青所以象東方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黃所以象地。此「六象六色」分別取其直線相對的方位為「次」，每兩色成一對位，即青(東)與白(西)相對；赤(南)與黑(北)相對；玄(天)與黃(地)相對。而漢服的配色是如《禮記·玉藻》云：“衣正色，裳間色。”

5，為什么漢服文化是禮儀之邦的象征

漢服文化是反映儒教禮典服制的文化總和，貫穿西周到明朝的儒教書史體系《禮記》、《后漢書·輿服下》、《晉書·輿服》、《宋書·禮五》、《南齊書·輿服》、《魏書·禮志四之四第十三》、《隋書·禮儀七》、《舊唐書·輿服》、《新唐書·車服》、《宋史·輿服》、《明史·輿服》，通過祭服、朝服、公服、常服以及配飾體現出來。漢服文化是在漢民族通過儒教《十三經》、大唐《開元禮》和正史繼承下來的禮儀文化。從三皇五帝到明代這一段歷史時期，漢服文化通過連綿不斷的繼承完善著自己，漢服文化是一個非常成熟并自成體系的千年文化漢服是漢民族傳承了數千年的傳統民族服裝，是最能體現漢族特色的服裝。漢服的主要特點是交領右衽、束腰，用繩帶系結、寬袍大袖，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別于其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有上衣下裳（裳在古代指下裙）、深衣（衣裳通裁）等形制。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發髻也可梳成各種式樣，并在發髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭

是的，之前是北魏孝文帝主動民族融合的，然后全部改漢姓，穿漢服，說漢語

6，古代漢服簡介

很多人都認為漢服是漢代流傳下來的服飾，實際上并不是這樣的。漢服最早記載于《漢書》，這里的漢是指漢朝的服裝禮儀制度，即《周禮》《禮儀》《禮記》。漢服始于黃帝，備于堯舜“源自黃帝制冕服于周朝，成為儒家神道設教的一部分。后來各個朝代都把漢服延續了下來，漢人對衣冠的忍痛也成為了民族意識的一部分。

我國古代，是沒有握手這種禮節的。但作為禮儀之邦的我國，在古代人們相互見面時，卻有其他與握手不相同的許多的禮節。這里對古人的一些常見的見面禮節作一介紹。揖：拱手行禮，是為揖。這是古代賓主相見的最常見的禮節。揖讓之禮分為三種：一專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。長揖：這是古代不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。拱：古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。如“子路拱而立”（《論語》）。拜：古代表示恭敬的一種禮節。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如《孔雀東南飛》中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒的“拜”就是焦仲卿對母親行的這種禮節。后來亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱為“拜”。如《鴻門宴》中的“噲拜謝，起，立而飲之”，這兒的“拜”應是這種跪拜禮。拜手：古代的一種跪拜禮。行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。《周禮》中作“空首”；也作“拜首”。如“ 光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首”（《屈原（節選）》）。

曲裾（讀音qūjū）曲裾深衣在未發明袴的先秦至漢代較為流行。開始男女均可穿著。男子曲裾的下擺比較寬大，以便于行走；而女子的則稍顯緊窄，從出土的戰國、漢代壁畫和俑人來看，很多女子曲裾下擺都呈現出“喇叭花”的樣式。慢慢地，男子曲裾越來越少，曲裾作為女子衣裝保留的時間相對長一些。直到東漢末至魏晉，女子深衣式微，??扣扣1344：我想知道這東西可以下地干活嗎 2017-6-18?星空之珠 14 3樓2013-12-8操作直裾。【東漢-魏晉南北朝】??直裾指漢服剪裁中前后大身部分的方形平直的布幅。襜褕是典型的直裾袍。和服的帷子也是直裾袍。直裾袍可分為交領直裾袍、圓領直裾袍、直衿直裾袍。至東漢以后，直裾逐漸普及，成為深衣的主要模式。隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子。由于內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多余，至東漢至魏晉南北朝，直裾逐漸普及，并替代了曲裾。唐代起很多人以為漢服都是長袖飄飄，但古代勞動人民每天干那么多活，總是有點不方便，所以也多有窄袖，琵琶袖，比如以下這順便說一下，漢服指的是【黃帝即位至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。】也就是不能說漢服僅僅是漢朝的衣服，漢服是漢族人的衣服，就像漢子，漢語是漢族的語言一樣。也就是說沒有所謂“唐服”，因為唐朝的服裝也是漢服的一種。而唐裝則是另外一個概念。唐裝是指西式裁剪的裁制方法改良的，特征是立領、盤扣、對襟。名稱來源外國說法，字面意思是（唐人的服裝，并不是唐代服飾，與唐代服飾截然不同，毫無關系。）其出現時間極短且裁制為西齊胸襦裙，舊稱高腰襦裙，是對隋唐五代時期特有的一種女子襦裙裝的稱呼。在古代，一般女子的襦裙裝裙子束的都不是很高，而隋唐五代時期出現的一種裙腰束的非常高的襦裙，一些服裝史上多稱之為高腰襦裙，根據現在人們對它的考證，一般改稱之為齊胸襦（百度搜的）

中華民族上下五千年，我們的祖國由56個民族組成，漢族人口占了絕大部分。漢服是我們的民族服裝，我們來認識一下漢服有哪些款式。工具/原料漢族文化——漢服（女）方法/步驟1/6分步閱讀曲裾：屬于深衣的一種。基本有長曲裾，直曲裾，短曲裾，小曲裾等。?查看剩余3張圖2/6褙子：始于唐，盛行于宋元，在明代被稱為披風。宋代男女皆服，因使用和時間的不同，其形式變化甚多。?查看剩余1張圖3/6襖裙：明制的一種常服。?查看剩余1張圖4/6交領襦裙：為襦裙的一類，其上襦為交領，常見于宋代。?查看剩余1張圖5/6齊胸襦裙：對隋唐五代時期特有的一種女子襦裙裝的稱呼。?查看剩余1張圖6/6對襟襦裙：襦裙的一類，其上襦為直領，衣襟呈對稱狀。注意事項漢服是我們的民族服飾，我們要將其發揚光大。