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1，建初寺的介紹
2，此物被稱為佛教至寶全世界僅存一塊現存于哪里
3，在歷史上我國最早的佛教寺院是什么寺院
4，建業是哪個朝代的稱呼

1，建初寺的介紹

建初寺，位于南京市秦淮區，是孫吳時期江東首座寺廟，是繼洛陽白馬寺之后的中國第二座寺廟，也是江南首寺，南方最早建立的佛寺，今大報恩寺的前身。是古代著名伽藍，江南佛教中心道場之一。12建初寺是佛教初傳江東的標志，原寺后毀于戰火。但在建初寺的遺址上，歷代卻不斷有新的寺廟崛起，寺名也屢屢更易。晉為長干寺；南陳為報恩寺，宋改天禧寺；元改慈恩旌忠教寺。明為大報恩寺，建初寺屢廢屢建，薪盡火傳，生生不息。2014年，中國佛教界批準在金陵大報恩寺遺址基礎上，復建建初寺；復建以此僅遺的三藏殿為基礎進行。

建初寺的介紹

2，此物被稱為佛教至寶全世界僅存一塊現存于哪里

舍利，本來是遺骨的意思，通常是指佛陀的遺骨，因此也稱佛骨、佛舍利，后來也指大德高僧圓寂后焚化的遺骨。佛祖釋迦牟尼的舍利被認為是佛教至寶，佛頂真骨是佛陀的頭頂骨，僅有一塊，是佛教至高無上的圣物，現存于中國南京牛首山佛頂宮內。據佛家經典記載，釋迦牟尼在拘尸城涅槃之后，各國都想得到佛陀舍利，均被拘尸城人拒絕。各國準備武力奪取，這時香姓婆羅門站了出來，曉喻眾生，并提出讓八國均分舍利起塔供養，化解了此番爭端。這樣世界僅存一塊的佛教圣物，為什么會在中國的寺廟里呢？佛教自從在漢朝時從印度傳入中國，公元68年，漢明帝下令在東都洛陽建造了中國第一座寺院，用馱載經書佛像的白馬命名為白馬寺。差不多在三國初年，東吳孫權開始引入佛法，在南京修了一座寺廟，因為是江南最早的佛寺，故起名建初寺，佛教在這時正式傳入江南。南北朝時候，戰亂頻仍，建初寺在戰亂中被焚毀，后又在原址建了一座小寺院，因為地處長干里，便稱之為長干寺。梁武帝是中國歷史上最癡迷佛教的皇帝，他在位期間，大做佛事，重修長干寺，后又將寺名改為阿育王寺。隋朝統一天下之后，隋煬帝平毀建康城，長干寺也遭到廢毀。直到北宋真宗大中祥符年間，一位法名可政的高僧向朝廷奏報長干寺舍利屢屢顯現靈驗之事，于是真宗皇帝便下旨重修長干寺，并建寶塔供奉舍利。這次重修和以往幾次重修不同，真宗皇帝非常關注，還下令將之前幾年印度高僧敬獻的佛頂真骨舍利埋入寶塔地宮。寶塔建好之后，真宗賜名“圣感舍利塔”。元朝末年，長干寺毀于戰火，但是寶塔依然屹立。明朝永樂年間，長干寺意外失火，被燒得片瓦無存。明成祖為了報答父母的恩德，下詔在長干寺的舊址上重建寺院，賜名“大報恩寺”。大報恩寺非常雄偉，浮圖高聳，堪稱古代建筑藝術的奇跡，但是寺廟的主題由供奉佛門舍利變成了皇帝報恩，世人也就慢慢遺忘寶塔地下埋藏的佛陀舍利。清朝末年，太平天國運動興起，南京城遭受厄運，報恩寺又被韋昌輝鏟平，萬幸地宮里的佛陀舍利無人知曉未被損壞。直到2008年，考古專家在南京長干寺遺址里挖出一個巨大的鐵盒，佛教至圣之物佛頂真骨在歷經千年之后，再次重現人間。《法苑珠林》、《大唐西域記》等典籍曾介紹過，佛頂真骨是佛祖釋迦牟尼的頭骨，大致可以推測為一塊周長35厘米、直徑10厘米，顏色黃白、有清晰發孔德完整頭骨。考古專家經過嚴格詳細地考證，和史料記載完全契合，得出南京發現的佛頂真骨為佛祖舍利，現代科學檢測結果也證實了這一結論。根據史料和長干寺出土的碑文記載：佛頂真骨是送太平興國五年（980年）來華的印度高僧施護所獻，大中祥符四年（1011年）埋入長干寺圣感塔地宮，此后千年無人得見，其文物和宗教價值無可估量。現在南京在牛首山斥資40億，建立了一座佛頂宮，用來供奉佛頂真骨這一佛教至寶。

此物被稱為佛教至寶全世界僅存一塊現存于哪里

3，在歷史上我國最早的佛教寺院是什么寺院

白馬寺。寺院在中國就是佛教傳教的場所，是外來文化。佛教大約在漢代傳入中國。也就是在那個時候中國便有了寺院這種建筑，有記載的中國最早的佛教寺院是位于河南省洛陽市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。史載，佛教于公元67年傳入中國，白馬寺是佛教傳入中國后營建的第一座寺院。相傳，當年著名的佛教學者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經、佛像來到中國的，所以這座寺院便取名為“白馬寺”。宋代以后，漢傳佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽藍七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山門南北中軸線，保持一定的距離修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下順序排列：山門殿――彌勒佛殿――大雄寶殿――本寺主供佛殿――法堂――藏經樓（閣）。配殿和附屬設施是分布在中軸線東西兩側對稱建造的次要建筑，通常由鐘樓（東）、鼓樓（西）、伽藍殿（東）、祖師殿（西），以及客堂、禪房、齋堂、寢堂、浴堂、寮房、西凈（衛生間）、放生池等組成。寢堂等生活設施按內（出家人）東外（居士、施主）西的原則安排。這樣，寺院就成了一組規模宏大而排列有序的建筑群。擴展資料中國佛教寺院發展史：佛教在中國已經有近兩千年的歷史。中國佛教寺院的發展也經歷了從無到有，從小到大，從簡單到金碧輝煌的過程。從東漢起，中國經過三國兩晉南北朝，再從隋唐到明清。據統計，中國佛教寺院有數萬座，可以說，佛教寺院是中國歷史上一份豐厚的遺產。接下來我們將介紹一些著名的寺院：一、漢代寺院的狀況漢代分為西漢和東漢，前后大致有400多年的歷史。一般認為，佛教傳到中國大約是東漢年間，到今天有近兩千年的歷史。漢代寺院比較有名是洛陽的白馬寺、西安的大興善寺。二、三國時代的寺院建初寺建于后漢三國吳赤烏十年（247年），是繼洛陽白馬寺之后的中國第二座寺廟，也是南京地區、江南地區的首座寺廟，有“江南第一寺”之稱。三、北朝時代的寺院北朝起自北魏，后來北魏又分為東魏和西魏，最后東魏被北齊取代，西魏被北周所取代，共歷將近200年的時間。在這一時期內中，統治階級崇尚佛教，所以全國興起了修寺建塔的風潮。當時有很多寺院，如北魏時期洛陽城的寺院有很多。四、隋朝時期的寺院隋唐是佛教的黃金時代，寺院建筑多集中于長安、洛陽。隋文帝第一次為母建舍利塔的較為著名的有：雍州仙游寺、岐州鳳泉寺、秦州敬念寺等等。五、唐代佛教寺院唐代社會經濟發展迅速，文化建設達到突飛猛進的地步，唐代建造了許多寺院，當時寺院遺留到今天的有五臺山的南禪寺、佛光寺等，這些寺院廟宇都是用木結構建造的，除此之外，在全國各地的還有風穴寺、法王寺等等。六、五代時期的寺院五代前后僅僅50多年，有梁、唐、晉、漢、周、五個王朝，這五個政權存在時期內也建立了一些佛教寺院。五代時期寺院留存在今天的以山西大云院為代表。五代式吳越王建造佛塔，當時共計建造有8400座塔，大大小小都有，均埋入國內名山。七、宋、遼、金、西夏時代的寺院宋代佛教寺院都做成標準式樣，都按中國禮制制度進行布局。宋代寺院以中軸線貫穿全寺。與宋同時代的遼、金、西夏也有許多佛教寺院。宋代有開元寺、靈隱寺普陀山普濟寺等，遼金有開善寺大佛殿，西夏有戒壇寺、高臺寺、承天寺、海寶寺等。八、元、明、清時代的寺院在建筑方面，元代在全國范圍內建造的總數達到150座，明代建筑繼承了漢唐代建筑風格，并達到了一個新的高度。明代在城池建設方面做了大量的工作。例如過去的城墻進行包磚。清代重修了很多寺院。清代大大提倡喇嘛教，建設了很多大型喇嘛廟。參考資料來源：百度百科-寺院

在歷史上我國最早的佛教寺院是什么寺院

4，建業是哪個朝代的稱呼

中國古代經歷的朝代變更很多，每一個朝代的名稱都不一樣。建業是哪個朝代的稱呼？下面跟著我一起去看看吧。建業是南京在東吳時期的名稱，是三國時期東吳的都城，當時中國南方的經濟、文化、政治、軍事中心。東漢建安十六年（211年），孫權將治所從京口遷往秣陵（今南京）。東漢建安十七年（212年），在金陵邑故址石頭山筑城，名為石頭城，作為駐軍和屯糧之所，并改秣陵為建業，寓意“建立帝王之大業”（另一說為“建功立業”之意）。歷史沿革西周時期，建業為吳伯周章的封地。春秋時期，勢力范圍在江南地區的吳國，到第十九世吳王壽夢時變得日益強大，曾經聯晉攻楚。公元前495年，吳王夫差在南京朝天宮后山設立冶城，鑄造兵器，此處便成為吳國的冶鑄重鎮。吳越之爭以吳國滅亡告終。公元前472年，越王勾踐令范蠡筑城以圖消滅楚國，稱霸江淮。這便是在建業建造的最早的一座城池，后人稱它為"越城"。戰國初年，越國本想征服楚國，結果反被楚國打敗。楚國征服越國后“盡取吳故地，東至于浙江”，置江東郡。公元前333年，楚威王熊商欲借長江天塹為屏障以圖謀天下，遂于此建城，置金陵邑。秦始皇二十四年（公元前223年），楚國滅亡，秦改金陵邑為秣陵縣。東漢末年，黃巾軍起義。在當時徐州附近的孫堅加入到這場混戰之中，并逐步發展成一直有相當實力的軍事力量。可惜，不久孫堅就在與劉表的交戰中，被其部下黃祖射殺。其子孫策、孫權繼承了父親的遺志。孫策僅依靠原來父親千余舊部，就在江東打出了一片天地，為后來的東吳政權奠定了基礎。東漢建安五年（200年），孫策遇刺身亡。其弟，年僅18歲的孫權繼位。當時的東吳，政權還很不穩定。為了對抗來自北邊曹操的威脅，孫權在江東積極擴張勢力。東漢建安十三年（208年），諸葛亮在赤壁之戰前夕出使孫吳，經過當時的秣陵，贊嘆道：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也。” 東漢建安十五年（210年）劉備去拜訪孫權，經過秣陵時再次力勸孫權定都與此。孫權正式把自己的權力中心遷到秣陵，并改名建業，由此揭開了南京歷史的新篇章，東吳也成為第一個在南京建都的政權。當時的東吳是中國最叱咤風云的一方豪強，勢力范圍遍及今天的中國南方地區。東吳大帝孫權開創的一代霸業成為中國歷史不可抹去的濃濃一筆，而南京則是他留下的最大遺產。東漢建安十六年（211年），移治秣陵。東漢建安十七年（212年），改秣陵為建業，并在金陵邑的基礎上修城，“用儲軍糧、器械”，這就是著名的石頭城（又稱石首城）。石頭城臨江控淮，恃要憑險，是東吳水軍江防要塞和城防據點。石頭城跨水而立，周圍數十里里，設有子、羅城二重城，商業繁華，盛況非常。吳之名臣張纮以為此地有天子氣，勸其主定都于此。東漢建安二十六年（221年），孫權遷都于“鄂”，將鄂縣改稱為“武昌”（今湖北鄂州）。東吳黃龍元年（229年），孫權于武昌稱帝，并于同年秋，還都建業。住在原將軍府，取名為“太初宮”。其后在周圍筑起宮墻以加強防衛。東吳赤烏十年（247年），孫權才在群臣的建議下改建太初宮。改建后的太初宮周圍有500丈，南面開有5個宮門，其中正門叫做公車門，東、西、北三面各開一門，分別叫做蒼龍門、白虎門和玄武門。正殿稱為“神龍殿”。建業都城北依覆舟山、雞籠山和玄武湖，東憑鐘山，西臨石頭，城周“二十里十九步”。在太初宮的東面和北面，是東吳的皇家花園和皇宮衛隊的營地，名叫“苑城”，可容綱3000多名貴族子弟同時在里面騎馬操練。苑城的北部有一座苑倉，又稱倉城，里面儲藏著大量糧食和其它物資。在太初宮的西面，還有一座專供皇太子用的花園，叫做“西苑”。“寧飲建業水，不食武昌魚；寧還建業死，不止武昌居”，這是東吳最流行的民謠之一。東吳甘露元年（265年），后主孫皓執意遷都武昌，結果也遭到舉國上下強烈的反對。東吳寶鼎元年（266年），后主孫皓因舉國反對不得不再次還都建業。西晉太康三年（282年），改稱“建鄴”。發展影響東吳黃龍元年（229年），孫權稱帝，定都建業。南京和曹魏洛陽、蜀漢成都鼎足而立。作為一國首都的建業，不僅在政治、軍事上成為當時中國的一個重要的中心，在文化也是絢麗多彩，綻放出艷麗的奇芭。東吳赤烏十年（247年），孫權為印度僧人康僧會修建了“建初寺”。建初寺是江南地區最早的佛教寺廟，它的建立成為佛教在中國南方興起的標志性事件。在康僧會的努力下，佛教逐步在南方流行開來。在自然科學領域，南京孕育出許多杰出的.人物。如著名的渾天論者王蕃。他不但寫出了在中國天文學發展史上有重要地位的《渾天說》一書，而且制作出了天文演示的儀器――渾象。此外，他還計算出π等于1.555……而孫吳時期的太史令陳卓綜合了前人的研究，創建了包括“二百五十三官，一千五百六十五星”的全天恒星體系，為中國古代研究觀測星相提供了基礎，后人沿用了1000多年。文學藝術方面，江南人更是顯出不同一般的早慧。《天發神讖碑》，筆意在篆隸之間，被康有為贊為“奇偉驚世”。吳聲歌曲乃是當時吳地百姓的民歌，后來發展稱為“吳歌”，后來又稱為南朝樂府的一部分，它以其清新自然的風格，委婉含蓄的手法，五言四句的格式，對后代五言絕句的形成產生了重要影響。西晉的戰船鐵甲帶走了東吳的末代暴君，但東吳在南京的數十年經營卻開啟了一個城市的發展進程。南京由此踏上了中國歷史，在留下自己印記的同時改變著中國的歷史。