美的歷程讀書筆記，美的歷程經(jīng)典論述

來源：整理時(shí)間：2022-12-29 18:10:48 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，美的歷程經(jīng)典論述

美的歷程》全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章為“龍飛鳳舞”，第二章為“青銅饕餮”，第三章為“先秦理性精神”，第四章為“楚漢浪漫主義”，第五章為“魏晉風(fēng)度”，第六章為“佛陀世容”，第七章是“盛唐之音”，第八章為“韻外之致”，第九章為“宋元山水意境”，第十章為“明清文藝思潮”. 經(jīng)典的論述:人性是“感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，知覺情感中有想象和理解，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺”。

美的歷程經(jīng)典論述

2，美的歷程讀后感如何評(píng)價(jià)李白盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音

篇一：美的歷程讀后感今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢?書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度。這樣一段話為開頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。

美的歷程讀后感如何評(píng)價(jià)李白盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音

3，美的歷程一書第一章得出的結(jié)論是什么

華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)：它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)，范疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)涵在這個(gè)傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、情感與形式，藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。作者漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本休，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在，既是感性，又超感性，是為審美的形上學(xué)。

對(duì)不起我沒看過

我沒看過啊？？？~~~！！！我不知道！！！

美的歷程一書第一章得出的結(jié)論是什么

4，美的歷程經(jīng)典段落

已解決問題收藏《美的歷程》里面的經(jīng)典的論述，要句子或是段落標(biāo)簽：句子段落,美的歷程,句子迷﹨﹑惘﹏回答:1 人氣:1 解決時(shí)間:2008-08-29 14:50 如果承認(rèn)《美的歷程》的魅力在于它有深刻的思想的話，那么，這個(gè)思想不關(guān)涉其他什么東西，而只是關(guān)涉中華民族精神的命運(yùn)。它表明了從孔孟老莊思想的建立到以《紅樓夢(mèng)》為標(biāo)志的儒道思想的沒落。其中具體地顯現(xiàn)在屈原、陶淵明、李白、蘇東坡這些人身上。中華民族精神的命運(yùn)是由"天人合一"所規(guī)定的。儒家、道家以及以后的禪宗都是這樣一個(gè)"天人合一"不同維度的闡述。它們不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。這樣，使中華民族區(qū)分于其他民族。例如，那些沒有擺脫原始文化的種族仍沉浸于萬物有靈的迷信之中，同時(shí)，那具有基督傳統(tǒng)的西方相信天是上帝的圣殿，地是人們的住所。但是中國(guó)人對(duì)于人與自然的關(guān)系揭示的是另一種境界，即人生存于天地，賞玩于山水，并寄情于自然。它貫穿于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)之中，并成為了中國(guó)人的日常生活態(tài)度。這個(gè)"天人合一"規(guī)定了中國(guó)精神的整個(gè)歷史。先秦的開端、盛唐的繁榮和晚清的沒落正是此一命運(yùn)的不同形態(tài)。最后，引用《美的歷程》一書中很容易讓人產(chǎn)生共鳴的語(yǔ)句：　　“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情。具體的歷史充滿偶然，包括個(gè)人才能的偶然，從來不可能像理論邏輯那樣整齊。

5，讀書筆記求求求

嘻嘻，你問對(duì)人啦！內(nèi)容如下：小說里是平實(shí)的記述，不象昆德拉牢騷滿懷的議論，也不象村上小說里徘徊著陰沉之氣。看這小說，象看故事一般，心情隨主人翁起伏，卻是參予不進(jìn)去的。很多的偶然，組成了人生的必然。人如浮萍般，隨波逐流。若說有內(nèi)在的連貫性在，那也只是人本身完全個(gè)性的修養(yǎng)、喜好，對(duì)人生的態(tài)度、性格等等與外在客觀環(huán)境不斷磨合的本真。那是人之成為人的內(nèi)在的決定。也是人性光輝的所在。是平凡里的閃光點(diǎn)。我們有許多種假設(shè)，假設(shè)簡(jiǎn)不是在那樣的家庭環(huán)境遭棄，假設(shè)她所受教育期間的困難挨不進(jìn)來，假設(shè)任職不是在羅徹斯特家以及出走之后永不回頭，那又如何？這許多的不確定，組成了簡(jiǎn)的一生，我們看什么？對(duì)于生命的歷程其實(shí)是無所謂的，怎么走都是一生。我僅僅看到簡(jiǎn)自身的許多閃光的人性本真。對(duì)正義的執(zhí)著，這里含著堅(jiān)強(qiáng)的倔強(qiáng)，對(duì)于簡(jiǎn)也是生命力的一種表現(xiàn)。善良和愛，對(duì)于朋友與親人和羅徹斯特。尤其在愛情上（這小說，嚴(yán)格意義上不算是愛情小說），一種含蓄的熱烈，執(zhí)著而不偏執(zhí)的溫和，把更多的人性里該有關(guān)懷和對(duì)生命的熱愛溶入愛的體驗(yàn)之中，好在羅徹斯特也是刁鉆言行（性格）里的淳樸快語(yǔ)之人，否則，這愛情肯定走樣。想來此類經(jīng)典的小說，象《安娜·卡列尼娜》亦是，讓后世所緬懷的，感動(dòng)的，除了那故事本身，突出的都是人性里的光輝。那是對(duì)愛的執(zhí)著追求，對(duì)生命的熱愛，對(duì)生活美好的憧憬和實(shí)踐，而這些也正是我們這時(shí)代最缺乏也最被忽視的。美是美在，如果有來生，我還這么活。

6，急求美的歷程摘抄加點(diǎn)評(píng)300字左右越多越好

　　本人想當(dāng)初暑假自己寫的，希望能幫到你~ 　　浪漫與現(xiàn)實(shí)的交融　　——讀《美的歷程》之楚漢浪漫主義有感　　靜靜地閱讀，我徜徉在楚漢的浪漫主義之中，無論是以屈原為代表的楚文化，那充滿著浪漫、激情，保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話的巫術(shù)文化體系，還是秦承漢制、獨(dú)尊儒術(shù)的漢朝在文學(xué)以及藝術(shù)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的古拙的風(fēng)格與特點(diǎn)。　　然而細(xì)細(xì)閱讀，你不禁會(huì)發(fā)現(xiàn)，楚漢之風(fēng)不能僅僅稱之為浪漫主義之風(fēng)，其中現(xiàn)實(shí)主義是與浪漫主義并存的，二者相融，各取其長(zhǎng)，只是那浪漫之風(fēng)過于耀眼，使人們忽略了隱藏在黑暗角落邊的現(xiàn)實(shí)主義。　　楚地的浪漫主義源于中國(guó)南方社會(huì)的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，代表人物有屈原、莊子。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)中國(guó)北方逐漸受到儒家、道家思想的宣揚(yáng)而脫離了原始文化之時(shí)，南方仍然保留了大量的巫術(shù)文化與傳統(tǒng)，它們經(jīng)由莊子哲學(xué)的升華與屈原美學(xué)的美化，逐漸地步入了成熟的階段，孕育出了楚地特有的浪漫主義文化。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在充滿了想象，幻想色彩的浪漫主義空間里，不正存在著一個(gè)與浪漫相對(duì)的現(xiàn)實(shí)的自我，讓我們看到一個(gè)執(zhí)著、頑強(qiáng)而略帶憂傷的真理的追求者？《離騷》中那如同原始神話般的浪漫想象，那熾熱深沉的人格與情操，虛實(shí)之間，浪漫與現(xiàn)實(shí)之間，構(gòu)成了美妙的文學(xué)，醞釀出了楚地浪漫主義之美。　　經(jīng)過數(shù)年的楚漢之爭(zhēng)，楚地的浪漫主義文化并沒有隨時(shí)間的變遷與戰(zhàn)爭(zhēng)的紛亂而淡出人們的視線。相反，漢朝從許多方面承襲了、延續(xù)了楚地的浪漫主義傳統(tǒng)。畢竟，漢也起源于楚地，漢代將楚地文化稍作改進(jìn)，在原先過多的浪漫主義之中加入了現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)際、實(shí)用性更強(qiáng)，如漢代文學(xué)的最高成就——漢賦。無論是司馬相如的《上林賦》、《子虛賦》，還是班固的《兩都賦》，都體現(xiàn)了漢賦極力運(yùn)用夸張、鋪陳、排比等手法，將文學(xué)堆砌的功夫發(fā)揮到極致。其中不乏大量描繪景物華麗、宏大之語(yǔ)，極力夸揚(yáng)，氣勢(shì)恢弘，仿佛天上人間，帶有些許浪漫的色彩，但其文字所描繪、修飾的，是現(xiàn)實(shí)生活中的景色與事物，回歸現(xiàn)實(shí)，也不像之前的楚地文化，帶有濃重的神秘色彩。　　再看壁畫與雕塑，壁畫已不再是伏羲、女媧等神話人物的承載體，而是更多地注重人們的現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)為一幅繁多、熱鬧的生活圖景：人們耕種、勞作、生產(chǎn)、冶煉，生動(dòng)而逼真。而漢代雕塑，大部分還較為粗糙，沒有圓潤(rùn)、細(xì)膩、靈動(dòng)之感，沒有細(xì)節(jié)描繪，沒有裝飾，也沒有個(gè)性表達(dá)，有的只是笨拙的外形，夸張的肢體語(yǔ)言，以及手舞足蹈的動(dòng)作，卻流露出一種古樸、實(shí)在、飽滿的美。寥寥幾筆線條勾勒出簡(jiǎn)潔、粗獷、生動(dòng)的外形，使人隱約感覺到其中萌發(fā)著一股運(yùn)動(dòng)的力量。它的簡(jiǎn)約外觀詮釋著浪漫主義所賦予的美麗韻致，而整體性的運(yùn)動(dòng)之勢(shì)、力量之感，又突出了現(xiàn)實(shí)主義的重要作用，如漢代銅塑“馬踏飛燕”就是二者相融的結(jié)合體，集氣勢(shì)與古樸于一身。　　浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的交融，從初期的浪漫大于現(xiàn)實(shí)，至后期的現(xiàn)實(shí)高于浪漫，抑或是浪漫現(xiàn)實(shí)各占半邊天，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義一直相互依存著，交相輝映，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的整體。這是一個(gè)神奇的、完美的組合，兩者看似是兩個(gè)不同的，截然相反的對(duì)立面，看似矛盾，卻有共同之處，能夠彼此相通、相融，成為中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中人們的審美傳統(tǒng)、生活習(xí)慣以及文化藝術(shù)的內(nèi)涵。正是二者間的矛盾鑄就了虛實(shí)之間的美，鑄就了那份別樣的楚漢風(fēng)韻之美。

7，讀書筆記 1好詞 2好句 3感受

1）摘要式。即將書中或文章中一些重要觀點(diǎn)、精彩警辟語(yǔ)句，有用數(shù)據(jù)和材料摘抄下來，目的是積累各種資料，為科研、教學(xué)、學(xué)習(xí)和工作作好準(zhǔn)備。可按原書或原文系統(tǒng)摘錄；也可摘錄重要論點(diǎn)和段落；還可摘錄重要數(shù)字。（2）評(píng)注式。評(píng)注式筆記不單摘錄，還要寫出自己對(duì)這些要點(diǎn)的看法和評(píng)價(jià)。常用方法有書頭批注。即在書中重要地方用筆打上符號(hào)或在空白處加批注、折頁(yè)作記號(hào)；也可用提綱方法把書和文章論點(diǎn)或主要論據(jù)扼要記敘下來；還可用摘要式綜合全文要點(diǎn)、記下主要內(nèi)容；讀完全書或全文對(duì)得失加以評(píng)論也是一種方法。（3）心得式。即讀后感。是讀書或讀文章后寫出的自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和啟發(fā)。常用方法有：札記，也叫札記，是摘記要點(diǎn)與心得結(jié)合的產(chǎn)物；心得，也叫讀后感。將讀書體會(huì)、感想、收獲寫出來；綜合觀點(diǎn)、見解，提出自己看法并記錄下來，也是很好的讀書方法。（4）記載式。 1）筆記本。成冊(cè)筆記本可用來抄原文、寫提綱、記心得、寫綜述。長(zhǎng)處是便于保存，缺點(diǎn)是不便分類，但可按類單獨(dú)成冊(cè)。 2）活頁(yè)本。可用來記各種各樣筆記。便于分類，節(jié)約紙張和日后查閱。 3）卡片。好處便于分類，可按目排列，便于靈活調(diào)動(dòng)又節(jié)省紙張，但篇幅小，內(nèi)容不宜長(zhǎng)。 4）剪報(bào)。把報(bào)紙和有用資料剪下來，長(zhǎng)文章可貼在筆記本或活頁(yè)本上，短小材料可貼在卡片上。剪報(bào)材料可加評(píng)注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。 5）全文復(fù)印。重要讀書材料，為保持完整性，可全文復(fù)印編目分類留用。

　　讀書筆記　　紅樓夢(mèng) 　　1.好詞　　陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；　　衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。　　金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。　　昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。　　亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。　　甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。　　2.好句　　那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬境歸空，倒不如不去的好”。　　案滿紙荒唐言，一把辛酸淚。　　都云作者癡，誰解其中味？　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。　　古今將相在何方? 荒冢一堆草沒了。　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；　　終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。　　世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；　　癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？----《紅樓夢(mèng)》《好了歌》　　假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。　　身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。　　3.內(nèi)容　　《紅樓夢(mèng)》一書，以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情悲劇為主線，通過對(duì)“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人們稱《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量，是封建末世的百科全書。　　（自己總結(jié)的，字?jǐn)?shù)沒查，查不多應(yīng)該到80了）　　4.讀后感　　讀后感：林黛玉的清高的個(gè)性，她的個(gè)性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無法與社會(huì)“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。葬花的情節(jié)，是她的個(gè)性體現(xiàn)的焦點(diǎn)所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。”“質(zhì)本潔來還潔去，不叫污濁淖渠溝。” 一個(gè)世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”面對(duì)落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當(dāng)寶玉挨打后，薛寶釵送來了藥丸，規(guī)勸寶玉改邪歸正。但善良孤傲的林黛玉只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)來真誠(chéng)聲援寶玉，默默對(duì)抗封建禮教。　　“嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個(gè)聰明多才、美貌體弱的病態(tài)美人。這么一個(gè)柔弱的女子，無視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。在經(jīng)受了無數(shù)摧殘之后，生命盡頭到來之際，封建社會(huì)的猙獰面目加速了她的香消玉隕。黛玉臨死前的那個(gè)場(chǎng)景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天盡頭！何處有香丘？”兩種情景形成鮮明的對(duì)比，婚慶的場(chǎng)面越是喜慶越是轟動(dòng)，病榻上的黛玉越是凄慘。她所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是污濁不堪的，她要找一個(gè)自己的理想的地方，鑄就她至死不放棄對(duì)自由的追求。我們?yōu)橹拘模瑸橹畱崙浚粚?duì)追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。在孤獨(dú)無依的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的溫暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠(yuǎn)的傷痛。雖然最后她成為了那些封建制度下的犧牲者。　　“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。　　與黛玉截然不同的是薛寶釵，無論是性格還是處事方面，兩者都是有可較之處的。寶釵從不再人前為難他人，不與人正面起沖突。她的才華絕不在探春之下。我很是佩服她，她說話從不造次，不該說的話絕不多說，即使是開玩笑，也是極為小心的，甚至是無懈可擊。她的才智也是罕有的，她不似鳳姐無話不說，說話好似毫不諱忌，但她的才智絕差不了鳳姐許多。寶釵處事圓滑，幾乎是人見人愛。　　她不能像李紈一樣,將一生都葬在這片冷酷的園子。然而她的悲劇卻比黛玉更令人嘆惋。她最需要的是自由! 薛寶釵家境富足,從小飽讀詩(shī)書。賈母總是夸她"沉靜寬厚"。這正是她從小被教育過的為人方式,也是古代女子應(yīng)有的美德。甚至悲喜都不應(yīng)形于顏色,否則就是"不尊重。"綜觀全書她的舉止,幾乎從未超出這些束縛，一生都被別人的看法和所受的教育支配著。從未得到過全心全意的愛情,更不敢勇敢地追求愛情。也沒有誰真正的關(guān)心過她。她只是一個(gè)典型的循規(guī)蹈矩的服從者。她像任何人一樣希望有美好的生活,但當(dāng)母親為了賈府的權(quán)勢(shì)而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時(shí),因?yàn)槟赣H告訴說她已經(jīng)應(yīng)承了,也就只有流淚接受。直到最后寶玉出家,她的悲劇達(dá)到高潮。即使在這時(shí),她依然是不能由著本性而為的。王夫人說“看著寶釵雖是痛哭,她端莊樣兒一點(diǎn)不走,卻倒來勸我,這是真真難得的!”可想想寶釵如此人物,又這樣年輕,此時(shí)想起自己的一生將如何結(jié)束,她的痛苦其實(shí)并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制著,這是她的“尊重”! 　　曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的追求始終不棄。　　ps：如果讀后感嫌多，直接用最后一段也行啊，　　但我還是建議你自己寫，萬一同學(xué)和你的一樣被老師發(fā)現(xiàn)。不就game over了