長沙婚紗攝影，長沙婚紗攝影工作室哪家比較好要有個(gè)性點(diǎn)的要比較時(shí)尚影樓

來源：整理時(shí)間：2022-09-07 02:16:27 編輯：湖南生活手機(jī)版

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1，長沙婚紗攝影工作室哪家比較好要有個(gè)性點(diǎn)的要比較時(shí)尚影樓
2，長沙婚紗照哪里拍比較好
3，長沙哪家婚紗攝影工作室最好呢
4，湖南長沙有哪些適合拍婚紗照的景點(diǎn)呢可以推薦一下嗎
5，長沙婚紗攝影哪家好
6，長沙婚紗照哪里好
7，拍婚紗照長沙哪里拍得比較好
8，長沙最好的攝影工作室是哪個(gè)

1，長沙婚紗攝影工作室哪家比較好要有個(gè)性點(diǎn)的要比較時(shí)尚影樓

影樓比較大的話有艾特，施華洛，蝴蝶樹等，不過都比較傳統(tǒng)，你要是想拍個(gè)性點(diǎn)的可去工作室，有西子，大象，秀攝影等，都還比較可以，相對而言個(gè)人覺得秀攝影拍出來的東西要時(shí)尚些，名氣可能要大點(diǎn)，但是本人沒拍過，只能提供參考意見，詳細(xì)情況還是建議你多了解下。

只要工作室的話，我覺得長沙大點(diǎn)的工作室的話秀攝影可能比較適合你，蠻時(shí)尚的，好像他們網(wǎng)站上有蠻多的客片，你可以先去看看www.showvision.cn，最后祝你能拍個(gè)美美的婚紗照，呵呵

長沙婚紗攝影工作室哪家比較好要有個(gè)性點(diǎn)的要比較時(shí)尚影樓

2，長沙婚紗照哪里拍比較好

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長沙婚紗照哪里拍比較好

3，長沙哪家婚紗攝影工作室最好呢

桑尼視覺還不錯(cuò)，服務(wù)和作品都很棒，是值得去了解的一家攝影工作室，

沒有華麗的店面，沒有炫目的招牌，當(dāng)然，也沒有高昂的價(jià)格有的只是一腔熱忱，一顆真誠的心，一份愿意分享的心情我們，80的孩子，用自己最扎實(shí)的攝影技術(shù)、最完美的化妝手法、最個(gè)性的設(shè)計(jì)思路為每一個(gè)愛自己的人服務(wù)，溫馨如家的小小工作室，并不在繁華的大街上，所以，你需要有足夠的耐心找到我們但是，請放心，你會(huì)得到專屬的那份“精致記得要提前預(yù)約哦~~ 我們每天只服務(wù)一位客人，所以請務(wù)必守時(shí)守信我們將以優(yōu)質(zhì)的服務(wù),合理的價(jià)格，為您帶來今生最美好的回憶一直以來,有些朋友說工作室的檔次不高，其實(shí)不然當(dāng)你真正感受過我們的服務(wù)和品質(zhì)之后，你一定會(huì)覺得物超所值！

長沙哪家婚紗攝影工作室最好呢

4，湖南長沙有哪些適合拍婚紗照的景點(diǎn)呢可以推薦一下嗎

拍婚紗照一般分為兩種形式：內(nèi)景拍攝、外景拍攝，現(xiàn)在新人們對外景拍攝越來越喜歡和鐘愛，因?yàn)榭梢杂猛饩碍h(huán)境來渲染出不通風(fēng)格的婚紗照，長沙適合拍婚紗照的景點(diǎn)有很多，比如：世界之窗、植物園、岳麓山、太平街、天心閣、梅溪湖、麓谷公園、湖南大學(xué)、月亮島等。一、植物園位置位于長沙雨花區(qū)植物園路111號，植物園一年四季都以拍婚紗照的，因?yàn)楦鞣N各樣的花草樹木都有，百花齊放，落英繽紛，比如油菜花基地、向日葵園、竹林、櫻花、桂花等等，是植物園拍婚紗照的重要景點(diǎn)，以花卉為背景的婚紗照，更能給人一種燦爛芬芳的意境。二、世界之窗位置位于長沙市長沙縣三一大道485號(靠近湖南廣電)。世界之窗位于長沙市東北郊區(qū)瀏陽河畔，占地40萬平方米，是由湖南廣電和深圳華僑城一起投建的主題公園。世界之窗按比例濃縮了世界各國的今古奇觀、歷史遺跡、風(fēng)光名勝、建筑民居等。其中德國新天鵝城堡、埃及亞歷山大燈塔、意大利圣三山教堂，最適合拍攝婚紗照，滿足可許多新娘的需求。三、橘子洲頭位置位于長沙市越秀區(qū)橘洲路。橘子洲頭在湘江附近，這里不但有水有美景，更重要的是這里壞境也是很好，鮮花綠草，櫻花，很是有意境的。這里一年四季都適合拍婚照，春天江鷗點(diǎn)點(diǎn)；夏天林木蔥蘢；秋天層林盡染，萬山紅遍；冬天又有瀟湘八景之一“江天暮雪”的景致。四、岳麓山位置位于長沙市岳麓區(qū)望月湖街道登高路58號。岳麓山，長沙第一山，漫天楓葉是最美的風(fēng)景，正如杜牧在《山行》中所寫，岳麓山“霜葉紅于二月花”，是國內(nèi)四大賞楓勝地之一，十分適合秋天拍攝婚紗照。而且，在愛晚亭、岳麓書院、拍攝會(huì)很有歷史的意境和文化的氣息。

5，長沙婚紗攝影哪家好

你可以多比較比較幾家嘛，貨比三家總沒錯(cuò)，只要是看材質(zhì)和各家的服裝分不分區(qū)，收費(fèi)啵，我是上個(gè)月在蔓妮新娘拍的，我是他們家看了，然后也去步行街看了，最后還是定在他們家，拍了之后感覺服務(wù)什么，效果什么都蠻不錯(cuò)的，很滿意，推薦你也可以去看看。比較實(shí)惠，性價(jià)比高。

http://www.obixi.com看看歐碧璽蠻不錯(cuò)的

關(guān)于長沙婚紗攝影哪家好的問題，還得看你自己的想法啦不過長沙施華洛還不錯(cuò)，是連鎖的 http://www.swarow.com/2013/0816/722.html 樓主可以去看看吧不過每個(gè)人的看法和想法都不一樣要結(jié)合自己拍照的風(fēng)格去看看哦記得采納

同意樓上的我也想要奢華的婚禮我想去法緹新絲路看看了

你想要追求浪漫、奢華的話，推薦給你一家了，我去過瀏陽河大道和荷花路的交匯處的一家臺灣開的，名字叫法緹新絲路，服務(wù)比較周到，一整套婚紗拍下來還是讓人比較滿意的，希望你也能夠拍個(gè)幸福的婚紗照。

6，長沙婚紗照哪里好

付費(fèi)內(nèi)容限時(shí)免費(fèi)查看回答您好很高興能夠?yàn)槟獯稹? 據(jù)了解長沙巴黎婚紗攝影、長沙龍婚紗攝影、長沙天長地久婚紗影樓、薇薇新娘婚紗攝影、鐘愛一生婚紗攝影均是長沙口碑良好的婚紗館。 1、長沙巴黎婚紗攝影：長沙巴黎婚紗攝影的優(yōu)勢：擅長于婚紗寫實(shí)攝影，用最逼真的拍攝手法留下一對對新人們的幸福時(shí)光。自創(chuàng)立以來，作為世界頂級婚紗品牌的上海巴黎婚紗，始終秉持一貫時(shí)尚前衛(wèi)的風(fēng)格，引領(lǐng)國際時(shí)尚潮流。以流行、專業(yè)、歡喜、誠信的經(jīng)營理念來為每一位前來的新人服務(wù)；也因此成為長沙第一家唯一榮獲婚紗攝影ISO9002國際品牌認(rèn)證的婚紗攝影企業(yè)，更是臺灣區(qū)第一家榮獲GSP優(yōu)良婚紗攝影名店認(rèn)證的品牌。 2、長沙龍婚紗攝影：長沙龍婚紗攝影的優(yōu)勢：推出連鎖經(jīng)營全新概念，作品采用美國天衣無縫技術(shù)、影像版式寬銀幕設(shè)計(jì)，結(jié)合數(shù)碼、電腦色彩管理、數(shù)碼技術(shù)相冊的制作，這種新型的相冊完全沒有手工雕琢的痕跡，每一頁畫面都是光滑且裝飾精美、顏色鮮明。長沙龍攝影能在市場激烈的競爭中脫穎而出，體現(xiàn)具有獨(dú)特風(fēng)格，有生命力的作品。龍攝影依個(gè)人喜好改編劇情，采用電影劇本手法拍攝，創(chuàng)立自然光拍攝手法，全方位拍照服務(wù)。公司分有總管理部、數(shù)碼后期制作部、企劃部、人力資源部、財(cái)務(wù)部、信息網(wǎng)絡(luò)部、客服部、攝影部、門市部、化妝部、新品研發(fā)部等；有著健全的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)技術(shù)員工40多人，國家高級攝影師陳超為駐店攝影技術(shù)顧問，著名的長沙攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。長沙龍攝影以人為本的企業(yè)精神指導(dǎo)下，龍攝影自立，自強(qiáng)，自信，內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外謀發(fā)展取得了良好的經(jīng)效益和樹立了良好的社會(huì)知名品牌形象。 3、長沙天長地久婚紗影樓：長沙天長地久婚紗攝影的優(yōu)勢：出眾的口碑和精雕細(xì)琢的完美追求，吸引數(shù)不勝數(shù)的新人進(jìn)店咨詢，更成為云南最頂級的專業(yè)婚紗攝影機(jī)構(gòu)。昆明天長地久婚紗攝影出品的完美婚紗照讓他們從容地把愛情定格在完美之間。長沙天長地久婚紗攝影廣場有限公司榮獲云南省商品與質(zhì)量消費(fèi)市場調(diào)查中心公告的2006年度云南省企事業(yè)誠信單位，并且是唯一一家榮獲此殊榮的婚紗攝影企業(yè)單位。 4、薇薇新娘婚紗攝影：薇薇新娘婚紗攝影的優(yōu)勢：于2003年在國內(nèi)率先完成了由傳統(tǒng)攝影到數(shù)碼攝影的技術(shù)變革，全面實(shí)現(xiàn)了高精度專業(yè)數(shù)碼拍攝、大容量數(shù)字編碼存儲、實(shí)時(shí)性網(wǎng)絡(luò)看樣和自主性設(shè)計(jì)輸出的全方位數(shù)字化管理，使婚紗攝影與數(shù)碼高新科技完美結(jié)合，成功創(chuàng)立了中國數(shù)碼樣榜店。 5、鐘愛一生婚紗攝影：長沙鐘愛一生婚紗攝影的優(yōu)勢：對于照片拍攝、后期制作及產(chǎn)品加工等方面有嚴(yán)格的流程要求，而且這些流程是在對于過去數(shù)千次拍攝過程中反復(fù)總結(jié)、提煉出來的。這樣一來，鐘愛一生的攝影師與客戶朋友之前的關(guān)系升華了，從普通的拍攝者與被拍攝者升華到導(dǎo)演、演員與創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，這樣自然會(huì)使照片的品質(zhì)會(huì)有保障。希望我的回答能夠幫助到您，祝您新婚快樂完事如意。更多9條 

7，拍婚紗照長沙哪里拍得比較好

8，長沙最好的攝影工作室是哪個(gè)

拍的好的價(jià) 位都不低呢，工作室拍的要比影樓好很多，性價(jià)比固然最重要了，很多人以為店豪華，拍的東西就好，你們可以去看看，哪個(gè)明星拍照會(huì) 去影樓拍？都是在工作室拍的。不過工作室的價(jià) 位必定要比影樓高，畢竟做質(zhì) 量跟口碑的店，長沙高端的工作室像゛花゛禾゛攝゛影゛私人訂制゛奕゛麟゛高゛端゛攝゛影陳゛漫゛攝゛影゛都算是比較厲害的工作室。---------------------------------馬克思對于一種社會(huì)制度或社會(huì)現(xiàn)象的評價(jià)主要有兩種尺度：一是歷史尺度，二是道德尺度。所謂歷史尺度，以是否符合客觀規(guī)律和歷史必然性，是否符合絕大多數(shù)人的利益，是否有利于實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。所謂道德尺度，是指運(yùn)用一定的道德規(guī)范、道德觀念作為判斷一種事物價(jià)值的有無、正誤和大小的標(biāo)準(zhǔn)。歷史尺度和道德尺度是人類認(rèn)識和把握世界的基本方式，也是人類主體精神的體現(xiàn)。通過運(yùn)用雙重尺度，人類改造歷史，改造現(xiàn)實(shí)，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。因此，從人類全面自由發(fā)展的終極目標(biāo)上來看，這兩種尺度是一致的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩種尺度卻常常呈現(xiàn)出二律背反。“這種本質(zhì)上的一致性和現(xiàn)實(shí)中的背反要求我們評價(jià)一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)自覺運(yùn)用辯證思維，堅(jiān)持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一。”消費(fèi)問題是普遍存在的、與人類生活息息相關(guān)的問題。無論過去、現(xiàn)在還是將來，人類都離不開物質(zhì)和文化需求的滿足，離不開消費(fèi)。但消費(fèi)主義不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。近代以來，西方國家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得物質(zhì)生產(chǎn)以幾何級數(shù)增長，社會(huì)生產(chǎn)相對過剩，需要消費(fèi)來維持、拉動(dòng)和刺激生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，人們逐漸結(jié)束了以“生產(chǎn)”為中心的社會(huì)，進(jìn)入了“消費(fèi)”為中心的時(shí)代。這時(shí)，人們消費(fèi)的目的性質(zhì)躍居于手段性質(zhì)之上，消費(fèi)不再是一種單純的經(jīng)濟(jì)行為，而變成了一種生活方式和文化行為。此時(shí)，消費(fèi)主義便產(chǎn)生了。法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中對消費(fèi)主義進(jìn)行了界定，即消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來的、被刺激出來的欲望的滿足。一、消費(fèi)主義的基本思想“很多年前，一個(gè)人如果難受，不知如何是好，他也許會(huì)去教堂，也許會(huì)去鬧革命，諸如此類。今天，如果你難受，不知所措，怎么解脫呢?去消費(fèi)!”在消費(fèi)主義的視野中，人就是消費(fèi)者，生命的價(jià)值就在于財(cái)富的創(chuàng)造和揮霍，除此以外沒有別的選擇。人們在永無止境的消費(fèi)中印證著“我消費(fèi)，故我在”的信條，并通過消費(fèi)而強(qiáng)化了對這一信條的信奉。概括起來，消費(fèi)主義的基本思想表現(xiàn)在以下方面：1.通過消費(fèi)追求物質(zhì)享受和感官刺激在物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)主義把占有和享用物質(zhì)產(chǎn)品看作是自我滿足和快樂的第一要義，永不停歇地刺激人的需求，把人的價(jià)值定位在單一的物質(zhì)生活的享有和滿足上。人們不關(guān)心消費(fèi)的后果，不考慮環(huán)境和資源的代價(jià)，無視個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力，甚至為了消費(fèi)可以鋌而走險(xiǎn)。在文化消費(fèi)領(lǐng)域，商品的“文化化”和文化的“商品化”趨勢愈演愈烈，文化文本與商品的本質(zhì)差異趨于消融。隨著新媒體的普及，大量文化作品朝著生活化、娛樂化、消費(fèi)化方向發(fā)展，大量娛樂節(jié)目服務(wù)于受眾感官和本能，色情、兇殺、暴力成為許多影視作品的主題，搞笑、逗樂、無厘頭成為許多作品的創(chuàng)作原則。在這種情況下，人們不再關(guān)注理性、崇高，只注重享樂和刺激，文化消費(fèi)應(yīng)有的形而上的超越和提升轉(zhuǎn)化為形而下的放縱與墮落。2.通過消費(fèi)滿足精神和心理需求根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需求有層次高低之分，較高的需求是建立在較低的需求之上，人們只有先滿足較低層次的需求才會(huì)追求較高層次的需求。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于物質(zhì)資料匱乏，人們在消費(fèi)選擇上是先滿足生理需求、安全需求和歸屬需求等較低層次的需求，而自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需求在消費(fèi)選擇中并不重要。在今天，由于物質(zhì)資料的豐裕性和同質(zhì)產(chǎn)品的差別化，使消費(fèi)者對消費(fèi)選擇的個(gè)性化和自我實(shí)現(xiàn)的追求成為可能，消費(fèi)選擇在很大程度上是為了滿足自尊和自我實(shí)現(xiàn)，而不僅僅是甚至主要不是滿足生理、安全和歸屬等低層次的需求，這種情況在炫耀性消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)和時(shí)尚消費(fèi)等方面表現(xiàn)的尤其明顯。3.通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值消費(fèi)主義在人們心中確立這樣一種理念：人生的意義和價(jià)值可以在我們擁有的東西中發(fā)現(xiàn)。因此，消費(fèi)成了個(gè)人平等、幸福、自由和快樂的源泉和象征。比如消費(fèi)主義宣揚(yáng)通過消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)人人平等。人們不但可以借助消費(fèi)抹平自己與他人之間在社會(huì)地位、收入、權(quán)力等方面的差別和歧視，而且個(gè)人可以通過消費(fèi)提升自己的身份和地位。同時(shí)，消費(fèi)主義以財(cái)富和消費(fèi)的多寡作為人們幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代傳媒借助網(wǎng)絡(luò)、廣告、電影、電視等，將美麗、浪漫、神奇等文化特性巧妙地與商品融合在一起，制造了與商品消費(fèi)本身并無必然聯(lián)系的各種意向，讓人們覺得這就是所謂的幸福生活，從而不斷刺激人們投入到對這種夢幻般“幸福”生活的追求中去。消費(fèi)主義在西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)后，伴隨著全球化的進(jìn)程，以不可阻擋的勢頭向其他發(fā)展中國家傳播和蔓延，就連中國這樣一個(gè)有著“精打細(xì)算”傳統(tǒng)的民族也深受影響，一部分人開始放棄了節(jié)儉、理性的消費(fèi)觀念，轉(zhuǎn)而認(rèn)同和實(shí)踐消費(fèi)主義的思想觀念和生活方式。在這里，消費(fèi)主義的全球性擴(kuò)展，并不是說消費(fèi)主義所到之處，人們就馬上擁有了消費(fèi)主義的生活，重要的不是人們有了什么，而是人們想要什么，是什么構(gòu)成了人們生活的基本意義和追求。正確看待消費(fèi)主義，要求我們堅(jiān)持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和進(jìn)步性，也要看到它所帶來的道德上的局限性和危害性。二、從歷史尺度看，消費(fèi)主義是社會(huì)進(jìn)步和人的自由發(fā)展過程的必然現(xiàn)象從歷史尺度來看待消費(fèi)主義，就是從其產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境加以考察，而不是僅僅用當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。消費(fèi)主義出現(xiàn)的典型時(shí)期是資本主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代。市場經(jīng)濟(jì)把市場作為資源配置的決定性手段，企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少都是由市場決定的。在市場經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人作為獨(dú)立主體的身份從事生產(chǎn)活動(dòng)，個(gè)人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品只有通過市場交換和消費(fèi)才會(huì)得到社會(huì)承認(rèn)，個(gè)體的價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。“在這種情況下，人的價(jià)值轉(zhuǎn)化成了物的價(jià)值，人和人的關(guān)系采取了物與物的關(guān)系、商品和商品的關(guān)系，物對人的支配和統(tǒng)治就不可避免地發(fā)生”。但是，消費(fèi)的發(fā)展和人自身的發(fā)展也恰恰是在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。1.一定程度上推動(dòng)了消費(fèi)的民主化和大眾化消費(fèi)主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，生產(chǎn)資料比較匱乏，因此，統(tǒng)治階級大肆宣揚(yáng)禁欲主義和等級制度，讓普通人滿足于基本生存需要，而讓極少數(shù)特權(quán)階層從事物質(zhì)享受和精神活動(dòng)。從“消費(fèi)”的本質(zhì)角度而言，只有在滿足為生存而進(jìn)行的“消費(fèi)”之后，才能開啟真正意義上人的“消費(fèi)”。工業(yè)革命后，機(jī)器生產(chǎn)徹底改變了純粹依靠人力、畜力和自然力的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步使大規(guī)模的商品生產(chǎn)成為可能。進(jìn)入20世紀(jì)，福特主義被廣泛采用，大批量的生產(chǎn)使大規(guī)模消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)，歷史進(jìn)入了一個(gè)“豐裕時(shí)代”，消費(fèi)主義應(yīng)運(yùn)而生。在這種情況下，人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)模式也隨之發(fā)生重大變化，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是工業(yè)品的消費(fèi)不再為少數(shù)人或統(tǒng)治集團(tuán)所獨(dú)占，而是以大眾為對象，大眾成為了工業(yè)體制的目標(biāo)，有人稱之為“消費(fèi)的民主化”;另一方面，在消費(fèi)社會(huì)，“大眾”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，它原本是指社會(huì)上居于多數(shù)的從事體力勞動(dòng)的階層，到了此時(shí)，把收入相對平穩(wěn)且一直呈擴(kuò)大趨勢的中間階層也包括在內(nèi)了。這樣一來，原來被社會(huì)下層視為奢侈品的東西在全社會(huì)迅速擴(kuò)散，從而使過去的奢侈品成為了必需品，一個(gè)大眾消費(fèi)社會(huì)悄然形成。2.促進(jìn)了人的自由個(gè)性的發(fā)展人的“自由個(gè)性”價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以消費(fèi)的滿足為前提條件的。馬克思主義認(rèn)為，人類歷史“是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。馬克思以人的個(gè)性為線索，考察了人的發(fā)展過程，梳理了消費(fèi)在人的個(gè)性發(fā)展不同階段中的作用。在“人的依賴關(guān)系”社會(huì)階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們出售的是家庭消費(fèi)之外的剩余產(chǎn)品，產(chǎn)品的大部分被家庭成員消費(fèi)，人們的生產(chǎn)———消費(fèi)結(jié)構(gòu)處于一種狹隘、封閉的狀態(tài)。在這種情況下，人就無法沖破自身活動(dòng)的局限性，更沒有辦法把他人的社會(huì)生產(chǎn)能力納入自身，由此決定了個(gè)人同他人的關(guān)系只能是政治或血緣上的依附關(guān)系，人被束縛于一定的家庭和政治共同體內(nèi)部，人的個(gè)性表達(dá)和獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn)更是無從談起。在以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段，消費(fèi)和生產(chǎn)開始出現(xiàn)分離，消費(fèi)通過貨幣交換來實(shí)現(xiàn)，這樣一來，人對商品交換及貨幣的依賴取代了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)依賴關(guān)系。這種生產(chǎn)方式使人們擺脫了狹隘的共同體的束縛，突破了各種形式的人身依附關(guān)系，形成了獨(dú)立的個(gè)人和個(gè)人的獨(dú)立人格，為人的獨(dú)立、自由和平等的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個(gè)角度看，消費(fèi)主義是人類發(fā)展過程特定階段的必然現(xiàn)象，相對于過去的時(shí)代來講，既是歷史發(fā)展的必然趨勢，也具有重要的歷史進(jìn)步意義。3.消費(fèi)的符號性特征為向精神層面轉(zhuǎn)向提供了可能在消費(fèi)社會(huì)，壓制人的消費(fèi)欲望既是反人性的，也是不現(xiàn)實(shí)的。不能壓制人的消費(fèi)欲望，但可以引導(dǎo)人們把物質(zhì)消費(fèi)的追求轉(zhuǎn)向精神消費(fèi)的享有，而消費(fèi)主義的符號性和象征性特征本身就蘊(yùn)含著其向精神性消費(fèi)轉(zhuǎn)向的可能性。消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)主要特征是符號體系和視覺形象對于控制和操縱消費(fèi)趣味與消費(fèi)時(shí)尚發(fā)揮著越來越重要的作用，“有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號操縱行為。”一方面，人們通過消費(fèi)向他人展示自己的品位、身份、地位、個(gè)性等，另一方面，人們消費(fèi)產(chǎn)品本身所象征的某種意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛等。由此可見，消費(fèi)的符號性特征揭示了其內(nèi)在悖論：越是追求物質(zhì)消費(fèi)，越是與人的生理需要無關(guān)。這樣一來，消費(fèi)主義的符號性和象征性特征就構(gòu)架了通向精神消費(fèi)的橋梁。“沒有符號系統(tǒng)，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就不會(huì)找到通向理想世界的道路———這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)方面為他開放的。”沒有符號，就沒有精神生活，沒有精神生活，就沒有人對現(xiàn)實(shí)的超越和人本身的發(fā)展。三、從道德尺度看，消費(fèi)主義導(dǎo)致了現(xiàn)代性困境和人類的生存危機(jī)從道德尺度來評判消費(fèi)主義，就是根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的道德原則和道德觀念來看待消費(fèi)主義。從這個(gè)角度來看，消費(fèi)主義最大的道德缺失在于它追求的不是需要，而是欲望，因?yàn)槿说男枰怯邢薅鹊模麉s是無止境的。為滿足欲望而進(jìn)行的無限消費(fèi)必然會(huì)沖擊傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，并最終危及人類的生存和發(fā)展。1.顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念和文化傳統(tǒng)在古代社會(huì)，無論是中國還是西方，都主張節(jié)儉、適度、節(jié)制、均衡的消費(fèi)觀，反對奢靡、揮霍、貪婪和縱欲。中國古代的思想家普遍崇尚去奢從儉的消費(fèi)觀念。孔子在《論語》中指出：“禮與其奢，寧儉”、“節(jié)用而愛人”，主張大到治理國家小到舉辦儀式都要節(jié)儉、節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)。《左傳》中也提到：“儉，德之共也;奢，惡之大也”，把“儉”和“奢”作為判斷人的德性的重要標(biāo)準(zhǔn)。道家要求人們“見素抱撲，少私寡欲”，提倡人們擺脫物欲的束縛，追求內(nèi)心的安寧和諧。法家學(xué)派的集大成者韓非子在《韓非子顯學(xué)》中指出“侈而惰者貧，而力而儉者富”，把節(jié)儉作為衡量貧富的重要尺度，主張克儉、節(jié)用。墨家更是把節(jié)儉上升到國家興亡的高度，在《墨子·辭過》中提出了“節(jié)儉則倡，淫佚則亡”的理念。在西方古代社會(huì)，占主導(dǎo)地位的觀念認(rèn)為人生的價(jià)值是對美德或上帝的追求所獲得的幸福，而不是對欲望的滿足所獲得的快樂。甚至在資本主義發(fā)展的早期，新教倫理通過宣揚(yáng)禁欲苦行，懲戒奢華懶惰，強(qiáng)調(diào)苦行僧式的世俗勞作和克己贖罪，為資本主義積累了原始資本，并使勤勉、刻苦、節(jié)儉成了資本主義精神的重要組成部分。當(dāng)消費(fèi)主義出現(xiàn)之后，追求品味、時(shí)尚、身份象征的奢侈消費(fèi)取代了傳統(tǒng)生活倫理中的節(jié)儉、適度的觀念。目前，隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，特別是新媒體的出現(xiàn)，消費(fèi)主義借助于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、廣告等現(xiàn)代傳媒比以往任何時(shí)候都更迅速、更便捷地傳播到世界各地，并日益取得在人們?nèi)粘Ｉ钪械恼?dāng)性與控制性，不僅使發(fā)達(dá)國家的大多數(shù)人效仿消費(fèi)主義的生活方式，而且發(fā)展中國家的一部分人也紛紛崇拜、向往和追求這種生活方式。在這種情況下，“我消費(fèi)，故我在”、“不消費(fèi)就衰退”的信條支配著人們的價(jià)值觀念和生活方式，傳統(tǒng)的節(jié)儉、適度的消費(fèi)觀被徹底拋棄和顛覆。2.引發(fā)了代內(nèi)不公和代際不公問題工業(yè)革命以來，人類在自然界面前顯示出了前所未有的力量，但是對自然界的開采和破壞也達(dá)到了史無前例的程度，由此而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源危機(jī)等問題使得人類開始反思自己以往的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式。但僅僅從生產(chǎn)的角度而忽視從消費(fèi)的角度看待這個(gè)問題則是片面的。消費(fèi)與生產(chǎn)的緊密聯(lián)系要求我們不能忽視消費(fèi)主義對生態(tài)和資源的影響。以滿足人類無止境的欲望為目的的消費(fèi)主義，打著不斷提高“生活質(zhì)量”和“生活水平”的幌子鼓勵(lì)人們瘋狂追求物質(zhì)享受，使人與自然之間處于緊張、對立的狀態(tài)，并引發(fā)了代內(nèi)不公和代際不公問題。一方面，消費(fèi)主義引發(fā)了代內(nèi)不公問題。代內(nèi)不公表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家的不公正，二是一國之內(nèi)不同階層之間的不公正。就全世界而言，地球資源的總量是有限的，但它的使用卻是不均等的，發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)過度導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)不足。事實(shí)上，發(fā)達(dá)國家1∕4的人口消耗了地球上80%的能源資源，而欠發(fā)達(dá)國家3∕4的人口只消耗20%的能源資源。在一個(gè)國家內(nèi)部，富人的奢侈性消費(fèi)是以窮人的基本需要的犧牲為低價(jià)的。在消費(fèi)主義的鼓吹之下，窮人對富人消費(fèi)方式的崇拜模仿，又進(jìn)一步加劇了生態(tài)和能源危機(jī)。因此，在資源總量和物質(zhì)財(cái)富一定的情況下，消費(fèi)主義的生活方式只能是富人或富國的特權(quán)，而與窮人和窮國無緣。另一方面，消費(fèi)主義引發(fā)了代際不公問題。人類所追求的社會(huì)公正不僅在空間跨度上包括全人類，而且在時(shí)間跨度上也包括子孫后代。后代人由于現(xiàn)實(shí)生活的“缺場”，無法宣示自己的話語權(quán)和資源爭奪權(quán)，但不代表他們的權(quán)力應(yīng)該受到剝奪。當(dāng)代人應(yīng)該充分考慮和尊重后代人的權(quán)利，甚至自覺充當(dāng)后代人權(quán)利的代言人。然而，消費(fèi)主義的形成和傳播，使人類對自然界的掠奪呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和貪婪，引發(fā)了環(huán)境危機(jī)和資源危機(jī)，透支和剝奪了后代人擁有同我們一樣的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)，使后代人面臨著無法維持生存甚至無物可消費(fèi)的困境。3.造成了人類精神世界的萎縮和意義的迷失人，作為一種超越性的存在，僅有滿足欲求的物質(zhì)消費(fèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)槿松凶钪匾摹⒛軌驅(qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)的東西，不是物質(zhì)上的無限享受，而是通過個(gè)性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性表現(xiàn)出來的精神上的自我實(shí)現(xiàn)。對精神需要的追求不僅能夠調(diào)節(jié)人的物質(zhì)生活和精神生活的平衡，而且能夠防止人一味地沉溺于物質(zhì)享受，疏遠(yuǎn)自己的內(nèi)心世界。在消費(fèi)主義價(jià)值觀誘導(dǎo)下，人們崇尚物質(zhì)享受，關(guān)注當(dāng)下享樂，忽視對人生意義的思索、對智力發(fā)展和自我提升的思考。現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的“購物狂”、“網(wǎng)購成癮”現(xiàn)象就是生動(dòng)的寫照，他們無法克制自己的購物欲望和消費(fèi)沖動(dòng)，逛網(wǎng)店、買東西成了生活的主題和意義，陷入“不購物就難受”的情結(jié)中無法自拔。但是，消費(fèi)并不能解決一切問題，“在暴殄天物和窮奢極欲的消費(fèi)活動(dòng)背后，是越來越多的心理疾病，越來越多的社會(huì)問題”。比如，當(dāng)下一些富人群體雖然過著高消費(fèi)的生活，但“郁悶”、“沒勁”、“無聊”卻成為口頭禪，抑郁癥、過勞死更是困擾著越來越多的都市人。在一定意義上可以說，這些問題與消費(fèi)主義的傳播與盛行有著千絲萬縷的聯(lián)系。英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫指出，“人的需要是無窮無盡的，而無窮無盡的需要只能在精神王國中實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國根本不可能實(shí)現(xiàn)”。消費(fèi)主義企圖用物質(zhì)的滿足來為人們提供安身立命之本和精神歸屬之所，無疑是緣木求魚。四、解決路徑：滿足人的合理消費(fèi)需求，引導(dǎo)消費(fèi)活動(dòng)的精神性轉(zhuǎn)向基于以上分析，筆者認(rèn)為，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的方法看待消費(fèi)主義。消費(fèi)主義是歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，也是社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的必經(jīng)階段。這是一個(gè)不容否定的客觀事實(shí)，否則我們必然會(huì)對以生產(chǎn)力的提高為核心內(nèi)容的歷史進(jìn)步做出完全否定的價(jià)值評價(jià)。但是，消費(fèi)主義的出現(xiàn)又造成了現(xiàn)代性困境，引發(fā)了環(huán)境能源危機(jī)、道德滑坡、意義迷失等問題，危及人的生存和發(fā)展。“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”因此，正確評判和對待消費(fèi)主義，要求我們堅(jiān)持歷史尺度和道德尺度的統(tǒng)一，既不能視之為洪水猛獸而躲閃逃避，也不能任其泛濫而無所作為。一方面，加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼南M(fèi)需求。從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系來看，生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，決定了消費(fèi)者消費(fèi)的對象和規(guī)模。反過來，消費(fèi)對生產(chǎn)具有反作用，消費(fèi)能力的提升和消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大是擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件。改革開放30多年來，我國逐步告別物質(zhì)匱乏和短缺的年代，進(jìn)入物質(zhì)相對寬裕和豐盛的時(shí)期，所以，生產(chǎn)品種豐富、種類繁多的商品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。在這個(gè)過程中，人民生活從溫飽不足發(fā)展到向全面小康邁進(jìn)，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，由過去以解決吃、穿為剛性需求轉(zhuǎn)向現(xiàn)在以解決住、行為剛性需求，并且向旅游、娛樂、再教育等享受型消費(fèi)和發(fā)展性消費(fèi)延伸，城鎮(zhèn)居民家庭和農(nóng)村居民家庭的恩格爾系數(shù)分別由57.5%和67.6%下降到不足35%和37%。在這種情況下，人們的消費(fèi)熱情和消費(fèi)欲望逐漸被點(diǎn)燃和激發(fā)，由過去注重商品的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓阶⒅厣唐返木駜r(jià)值、情感意義和文化內(nèi)涵。這是生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的自然結(jié)果，也是人們消費(fèi)能力提升的表現(xiàn)。尤其是目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)下行壓力加大，投資和出口對經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)作用減弱，拉動(dòng)消費(fèi)引擎的重要性日益凸顯，通過消費(fèi)釋放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力成為一個(gè)重要趨勢。其中，個(gè)性化消費(fèi)、多樣化消費(fèi)將成主流，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)、服務(wù)消費(fèi)、大眾消費(fèi)和綠色消費(fèi)將成為新的亮點(diǎn)。如何把握擴(kuò)大內(nèi)需過程中的消費(fèi)新熱點(diǎn)，成為促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的關(guān)鍵所在。因此，鼓勵(lì)人們積極消費(fèi)，滿足人們“希望過上更好生活”的期盼，讓人們共享改革發(fā)展的成果是當(dāng)前的重要價(jià)值導(dǎo)向。滿足人們正當(dāng)、合理的消費(fèi)需求不僅能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且能夠提高消費(fèi)者的素質(zhì)，提升人的主體性，豐富人的社會(huì)關(guān)系，發(fā)展人的體力、智力和個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。另一方面，提升人們的消費(fèi)自覺意識，引導(dǎo)人們消費(fèi)理念的精神性轉(zhuǎn)向。消費(fèi)自覺是指人們對一定社會(huì)消費(fèi)文化和消費(fèi)方式的清醒認(rèn)識和理性把握，對自身消費(fèi)觀念、心理和行為的認(rèn)知、覺悟和反省。人的消費(fèi)欲望不能壓制，但可以進(jìn)行積極引導(dǎo)和主動(dòng)疏解，即引導(dǎo)人們增強(qiáng)消費(fèi)自覺意識，認(rèn)識到消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)和危害。當(dāng)然，引導(dǎo)人們向精神性消費(fèi)轉(zhuǎn)換并不是對物質(zhì)消費(fèi)的抹殺和否定，而是對物質(zhì)消費(fèi)的延伸和提升，既符合當(dāng)前我國走科學(xué)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)要求，又充分考慮了如何把人們吃飽飯之后的煩惱進(jìn)行轉(zhuǎn)移和消解。因?yàn)槿说奈镔|(zhì)需要和人的生命一樣是有限的，人的精神成果的意義和價(jià)值卻是無限的。通過物質(zhì)消費(fèi)賦予生活以意義和價(jià)值注定只能是短暫的、膚淺的，而精神創(chuàng)造的成果所蘊(yùn)含的意義和價(jià)值精神卻是恒久的、深刻的。比如，一個(gè)人在業(yè)余時(shí)間是去飯店胡吃海喝、去商場“血拼”、甚至去賭博吸毒，還是去圖書館、音樂廳、博物館等地方接受文化和藝術(shù)的熏陶，體現(xiàn)了兩種截然不同的消費(fèi)心態(tài)和消費(fèi)行為，前者無疑是物質(zhì)的、庸俗的、甚至是違法亂紀(jì)的行為，后者是精神的、高雅的、有益身心健康的行為。因此，積極引導(dǎo)人們消費(fèi)理念的精神性轉(zhuǎn)向，才能使人在享受物質(zhì)生活的同時(shí)不為物欲所蒙蔽，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)達(dá)到人的身心和諧發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的融合與統(tǒng)一