趙州和尚，趙縣柏林禪寺和尚禪費是多少就是他們和尚掙多少錢

來源：整理時間：2023-02-05 09:39:59 編輯：好學習手機版

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1，趙縣柏林禪寺和尚禪費是多少就是他們和尚掙多少錢
2，禪宗趙州八十猶行腳
3，非心非物非佛是什么
4，趙縣百林寺許愿靈嗎
5，什么處是分別趙州禪師佛教網
6，趙州禪師吃茶去是什么意思
7，人的美與丑是怎么回事

1，趙縣柏林禪寺和尚禪費是多少就是他們和尚掙多少錢

一千多點。

趙縣柏林禪寺和尚禪費是多少就是他們和尚掙多少錢

2，禪宗趙州八十猶行腳

趙州八十猶行腳，只因心頭未悄然！頂禮趙州和尚?。。?/section>

禪宗趙州八十猶行腳

3，非心非物非佛是什么

終南山了明和尚　　問：馬祖說：即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。趙州和尚云：佛之一字，吾不喜聞，佛佛?！　〈穑憾U宗的道理，假如汝未悟時，怎么說都不是的，假如證悟以后，怎么說都是，如馬祖指導學人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾不喜聞”指自性是佛，不用頭上再安頭。僧問趙州和尚：“汝將來向什么地方去？”趙州云：“佛佛?！敝缸孕詿o去無來

我覺得，有善心（即使沒做善事），也是符合佛的本意沒有善心（即使作了善事），也不是佛的本意 “為善若（故意）讓人知，即非真善”的意思愚見愚見

非心非物非佛是什么

4，趙縣百林寺許愿靈嗎

應該不錯的。許愿是否靈驗主要看愿望是什么，以及個人的修行和機緣，和寺廟關系反而不大。燒香許愿貴在虔誠恭敬，記住心誠才是最大的福報。你也可以在手機上安裝吉星許愿，里面恭請了觀音菩薩等多尊神佛，十分神圣莊嚴，平時隨身帶在身上，既能護身定心保平安，又能時常虔誠祈拜！愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。愿菩薩保佑你愿望成真！

它最早建于漢獻帝建安年間（196 － 220 ），古稱觀音院，南宋為永安院，金代名柏林禪院，自元代起即稱柏林禪寺。　　在漫長的歷史長河中，這座古剎雖幾經興衰，卻仍然香火綿延，高僧輩出。據僧傳記載，著名的譯經大師玄奘法師在西行印度取經之前，曾來此從道深法師研習《成實論》。晚唐時，禪宗巨匠從諗禪師（趙州和尚）在此駐錫四十年，大行法化，形成影響深遠的“趙州門風”，柏林禪寺因此成為中國禪宗史上的一座重要祖庭。

5，什么處是分別趙州禪師佛教網

三祖僧璨大師《信心銘》的頭兩句是：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白?！埂钢恋馈咕褪钦胬?，而真理是普遍的，是一切，一切不外真理。既然「道」是普遍的，無所不在，又何必去挑挑撿撿、取舍尋覓呢？怕就怕妄加揀擇。所謂揀擇，就是妄想分別。倘能遠離妄想分別，則一切現成，何難之有？所以說：「但莫憎愛，洞然明白?！股畣栚w州：「至道無難，唯嫌揀擇，什么處是不揀擇？」趙州說：「天上天下，唯我獨尊?！股疲骸高@還是揀擇啊?！冠w州說：「糊涂蟲！什么地方是揀擇？」僧人閉口無語。趙州常以「至道無難，唯嫌揀擇」來問人，這個和尚便將此語倒過來問他，也可謂有驚天動地的好手段。趙州引用了佛祖誕生時說的那句名言：「天上天下，唯我獨尊」，這是在暗示僧人，至道無所不在，本來就沒有什么可揀擇的，宇宙間的一切，都是至道（「我」）的形象反映。那僧卻不顧危亡，而去捋虎須說：「這猶是揀擇?！谷绻麊柕氖莿e人，別人便手忙腳亂。怎奈趙州是個行家，劈口便堵道：「糊涂蟲，什么處是揀擇？」這好似金翅鳥俯沖直入海底取龍吞，氣勢壯浪磅磚。趙州向動不得處動，向轉不得處轉。如果參禪的人透過一切惡毒言句，這樣，千差萬狀，世間戲論，皆是醍醐上味。雪竇頌云：似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風，螻蟻撼于鐵柱。揀兮擇兮，當軒布鼓。趙州的答語如海之深，莫可測量；如山之固，難以撼動。但那僧人也勇氣可嘉，膽子不小，如蚊虻在猛風中飛翔，螻蟻敢于搖撼大鐵柱。趙州說「什么處是揀擇」，恰似猛風鐵柱。雪竇在使學僧的妄想大死之后，又讓他大活過來：「揀兮擇兮，當軒布鼓。」一切現成，昭昭白白，如在窗下擂大鼓似的。這時的揀擇也即是無揀擇，不揀擇也即是揀擇了。如果于此處認得明白，你從前的迷失便可轉成徹底的覺悟了。

宗，代表的是宗門。比如臨濟、曹洞，可以是參話頭，但也不是必定。比如耳根圓通者。再比如永嘉玄覺禪師，自《維摩詰經》開悟，這也是宗門。宗師，就是禪師。但嚴格說，只有已經明心見性的，才稱為“禪師”。而宗師，第一必須是道眼已明。有些是祖師，比如慧能大師、紫柏大師，這都是一代宗師，宗門正法眼藏。這個問題，詳細來說，建議你去看傳印長老講的《宗教不宜混濫論》，這部論的作者就是民國印光祖師。

6，趙州禪師吃茶去是什么意思

當年，趙州從諗禪師在河北趙縣的觀音院開壇布道，一時學人云集。一天，一位禪僧遠道而來，參見趙州禪師。禪師問他：“你來過這兒沒有？” -- 禪師待客，親切問候。 “沒來過。” -- 遠道而來，風塵仆仆，見到自己仰慕的禪師，恭敬回答。 “喝茶去吧。” -- 禪師親切招待，讓來人喝茶休息去。之后，又來了一位禪僧。禪師問：“你來過這兒沒有？” -- 禪師待客，親切問候。 “來過?！?-- 一路趕來，見到自己仰慕的禪師，恭敬回答。 “喝茶去吧。” -- 禪師親切招待，讓來人喝茶休息去。這時，在一邊看了半天的院主心生疑惑，不解地問道：“和尚，剛才你讓初來此地之人喝茶去，理所當然，但對常來這里的人，也讓他喝茶去，這是為何？” -- 院長誤以為趙州禪師的話中有很深奧的意義，產生了錯誤的思想。趙州禪師一聽此言，立即叫他：“院主！” -- 當頭一喝！要震醒院長的“迷夢”。院主立即應聲。 -- 被趙州禪師從“夢中”喚醒，回到了眼前的現實當中。趙州禪師說：“喝茶去吧?！?-- 院主在一邊陪了好久，辛苦，還心生了妄念，不該，快喝茶休息去吧。趙州從諗禪師是禪宗歷史上震古爍今的得道大師。他的“功夫”都在日常的生活中很好地展現了。真正的禪宗修養不是神秘莫測，恰恰是要能在日常的一點一滴中修煉，該問候客人就問候客人，該如何招呼客人就如何招呼，碰到有人誤入歧途心生妄念之時，還及時地將其喚醒，引導他回到自然的眼前生活中來。曾有人問：餓來吃飯，困來臥眠，這誰不會??？禪師說：偏有人胡思亂想，餓了不吃，困了不眠。自尋煩惱，而難以自拔。思想在很多情況下是必要的，但對于已經掌握的東西，就不必要再胡思亂想，否則就如同畫蛇添足，徒增無益。比如，學會了吃飯，再吃飯時就專心吃飯，否則容易消化不良，自尋不快。比如，不會游泳，就要學習，開動思維的腦筋。如果要提高繪畫、唱歌的技藝，就需要開動思想，反復實踐鍛煉，從而得到水平的提高。這則公案提示人們：要自然而然地生活，不要演繹、推理出無用的、甚至是有害的思想。 “念”是指閃過的一個念頭，比如在炎熱的天氣里忽然一陣涼風吹來，頓時感嘆：好涼快！這就是“念”。 “思”是思想，推理、聯想、演繹，等等，是思維的過程。禪宗希望人們在有了“念”頭時，不要由此生起無用的、甚至是有害的思想。這就是不“生”無用的甚至是有害的思想。佛經中“無生”一詞的含義與此相近。要做到這樣，需要反復鍛煉。不用刻意尋找場所，生活中隨時可以開始。

7，人的美與丑是怎么回事

你說的對??！~······的確如此啊

沒有丑怎么會襯托出漂亮呢

主要是審美的不同。每個人的內心對美的定義都不太相同。

對于美丑的評價，大家都是從心理的角度去評說的，卻不知道，人們對美丑的感覺是源自生理對外物的反應。舉個例子，人們聞到香味會全身舒暢，聞到臭味怎會渾身難受。這就是人體對身體有害的的物質的一種排異反應，甚至會打噴嚏，打噴嚏就是這種排異反應的一種具體行為，這是你的身體在告訴你這個味道身體非常討厭。以上是嗅覺方面的例子，人類的視覺也同樣有這樣的排異反應，只不過沒有這樣強烈而已。觀賞美麗的事物，人就會身心愉悅；看到丑陋，甚至會有惡心嘔吐感，這也是身體的排斥。雖然心理有影響，但是生理的才是根本。

南泉斬貓”公案由來　　　　南泉和尚因東西堂爭貓兒，泉乃提起云：「大眾道得即救，道不得即斬卻也！」眾無對，泉遂斬之。晚，趙州外歸，泉舉似州，州乃脫履安頭上而出。泉云：「子若在，即救得貓兒?！埂　?據載，普愿坐下東西兩堂的僧人爭要一只貓，正好讓他看見，普惠便對大家說：“說的出就救得這只貓，說不出就殺掉它?！贝蠹覠o言以對，普惠于是殺掉貓。趙州和尚從外面回來后，普愿把經過說給他聽，趙州和尚聽了，脫下鞋子放在頭上就走了出去。普愿說：“剛才若你在場，就救了貓兒。”　　 ”南泉斬貓“禪意　　其實很簡單，趙州和尚把鞋放在頭頂，意為“本末倒置”，說的是為貓爭吵不休的和尚本末倒置了。南泉普愿禪師要說的是：修身說禪，得道成佛是僧人為之追求的重大目標；若為一只貓兒的歸屬起紛爭，豈不是“道不得”？這些弟子們，沒人去關注自身追求，求小利而失大志，所以禪師提刀斬貓兒為兩段。而弟子從諗，恰這時回歸南泉寺，聽說禪師斬殺小貓時，不置一言，只是慢吞吞地脫下鞋子，頂在頭上，向禪師表達了眾僧奪貓糾紛之事是“本末倒置”。　　兩堂爭貓本屬迷執，見貓又欲得貓；南泉斬貓為當機妙用，啟迪學人；趙州以草鞋作貓兒，意在警醒學人，一切唯心造，貓兒本幻相，眾生之心惑亂，無中生有，執幻為實，帶來無盡煩惱?！　∵@個公案一千多年來一直是人們評論的熱門話題，被稱作“難關”。歷來見仁見智，眾說紛紜，莫衷一是。　　宋代雪竇重顯（980－1052），認為此舉是一項果斷措施。他說：　　“兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵莫奈何。　　幸得南泉舉得令，一刀兩斷任偏頗。” 　　南泉采取一刀兩斷的果斷措施是必要的。東西兩堂的僧人為貓兒的事發生了爭吵，盡是一些修行不到位的僧人。東堂說是東堂的貓，西堂說是西堂的貓，爭得喉嚨起火，禪堂起塵，相持不下。幸虧南泉依照佛法之令，揮起一刀，斬斷了爭執的對象。也許有人要說南泉犯了殺生戒，是中是正，是偏是頗，且由他說去好了，禪者的態度是“狂叫暴呼任他評，桃紅李白色自然”。　　白隱慧鶴（1683－？）對雪竇提出“一刀兩斷”的論點提出了不同評唱。他說：“雪竇評南泉斬貓說一刀兩斷任偏頗，我先不問一刀兩斷時貓怎么樣？我只想說一刀一斷時的貓是什么樣的情形？”“一刀兩斷”是“殺人刀”（否定意識），“一刀一斷”是“活人劍”（肯定意識）?！耙坏秲蓴唷笔菍⒇堈娴臍⑺?，“一刀一斷”是假殺的意識。“一刀一斷”時貓的情形怎樣呢？肯定是“不殺”。白隱不贊成南泉的做法，為什么要執著“一刀兩斷”呢？他認為趙州的態度是對的，他頂履而走，不管什么貓不貓，殺生不殺生。這才是“禪者的超脫”。　　元代行秀（1166－1246）禪師撰寫的《從容庵錄》引用法秀禪師對“南泉斬貓”的評論：兩堂眾首因貓發生爭執，南泉也不解勸，更不批評他們，以本色道人，做本分事兒，提刀說“道得即不斬”。如果這時十方有情，一齊向南泉請求?；蛘弋敃r有一個僧人，及時展開雙手，攔腰將南泉抱住，勸說南泉“和尚何必如此勞神”，縱然南泉要別行正令，敢保能救得貓兒不死。偏偏這一窟死老鼠（指兩堂眾首），關鍵時刻，一些兒氣息也沒有，南泉這時已經拉開斬貓的架式，展出的雙手也無法收回，盡令而言，真的將貓斬了。這位法秀還引用兩位古人對這一公案的評論。一是遼代上人作的《鏡心錄》：指責南泉殺生造罪；二是文首作《無盡燈辯誤》：指責南泉應以手作虛砍勢，豈能真的一刀兩斷，鮮血淋迸，太殘忍了。法秀還風趣的說：“文公置重，公罪輕，南泉依舊在水牯牛隊里搖頭擺尾呢！” 　　清代契蓮尼師參究南泉斬貓公案很相契。一次，渤恒問她對此公案有何領會？她很快作偈呈給老師：　　“斬貓機用誰能委？草履拿來費力多。　　只向低頭舒一笑，任他伎倆又消磨。” 　　評價趙州和尚“脫履置頭而去”是嘲笑陷于雞貓之爭的僧眾是頭足倒置，只顧向外馳求，忘卻自己腳下事，不在學佛做人上下功夫，卻為爭貓奪狗的無謂細節爭論不休。　　日本禪學者鈴木大拙說：“可憐的貓為什么慘遭不幸呢？斬貓不是無宗教、無慈悲的行為么？四大皆空的僧侶爭一只貓干什么？趙州把鞋頂在頭上不是發傻嗎？此外，絕對否定與絕對肯定真是相互對立的么？不，趙州和尚的行為都是十分認真、十分嚴肅的，只是不了解其中的奧妙，才會有上述疑問。禪不是一種教化，禪要把一切羈絆徹底拋卻“?！　‘敶鷱埼牧枷壬鷮@則公案作過類似的評價。他說：“泉、諗師徒的所言所行，都不能以俗情塵見來理解，因為殺害一個無辜的生命，不僅對出家人是罪過，即便就世俗人而言，也未免太過殘忍了。但南泉此舉，自有深意在。僧眾為一只貓起爭執，說明他們我執我慢心重，斬貓可使他們悚然有醒，認識到法不可執，我不可驕，一切無?！?。人就是這樣。不要有什么絕對。平常心就好。好人壞人又能怎樣。。只要活著就能悟道和頓悟。

每個人的眼光不同,也許你看的丑在別人眼里卻是美女,就看你欣賞什么樣的了

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