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本文目錄一覽

1，企業中才與德指的是什么
2，才與德的關系
3，如何看待德和才之的關系
4，道德與才能的關系
5，有德有才重點使用有德無才培養使用無德無才棄之不用啟示搜
6，在德與才的關系上德是什么才是什么

1，企業中才與德指的是什么

才是指從事工作所需要的能力，德是指工作的心態

企業中才與德指的是什么

2，才與德的關系

對古時女子而言是無才便是德而就今而論世人都應德才兼備特別是德

才與德的關系

3，如何看待德和才之的關系

德與才兼備不過有些人很陰有才不一定有德

這容易，有德可以有才，有才一定要有德

如何看待德和才之的關系

4，道德與才能的關系

亂世才為先,盛世德為先.

德和才是支撐“人”字的一撇一捺，沒有“德”這一撇不成其為人，沒有“才”這一捺，人難自立，二者缺一不可。

5，有德有才重點使用有德無才培養使用無德無才棄之不用啟示搜

　　司馬光在《資治通鑒》里對德與才有精辟的論述：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”他給圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”司馬光這一論述是有針對性而發的，他提出的選材標準是：“茍不能的圣人君子，與其得小人，不若得愚人。” 　　司馬光所說不無道理。用人最理想的標準是德才兼備，但這一標準的選擇空間太小，自古以來圣人就是鳳毛麟角。在才德不能兼備的情況下，愚人是比較保險的選擇。選一個傀儡操縱，他會很聽話，因為愚，他沒能力做好事，同樣也沒能力做壞事。而小人就不同了，小人無德，但他有才，無德不能做好事，其才卻足以做壞事。選傀儡的前提是，得有一個好的操縱者，否則，傀儡什么也做不了，結果還是小人得逞。　　因才勝德而失天下的例子，數不勝數，如大家熟知的“做個詞人真絕代，可憐薄命做君王”的李煜，死于他鄉的徽宗，還有歷史上的隋煬帝，他頗有文才，是個很清醒的亡國之君。這些人，無德不能服天下，其才又不能治天下，亡國在情理之中。　　德勝才，就能穩做天下嗎？唐高宗為人“正直中和”，不是個昏君。可是，有德無才的他，卻是導致唐王朝一度血腥遍野、李氏子孫幾乎被殺戮殆盡的根源。他沒失天下，是因為他的對手有著相當的理智，有才，而又沒有沒完全失德。德才兼亡，卻只有亡國一條路，那些昏暴之君不用說了，連那頗忠厚的劉禪也不例外。　　中國的歷史，一向重德輕才。司馬光的標準是歷史的“正聲”，一向為人們所推崇。那么，小人真的不可用、不能用嗎？也不盡然。　　陳平大家都熟悉，當周勃、灌嬰向劉邦告狀，說陳平“盜嫂受金”時，魏無知替他辯護：“臣所言能也，陛下所問者行也。今有尾生、孝己之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎？”魏無知的辯護所以成功，是因為他點到了劉邦的要害，劉邦正和項羽爭天下，無德也許成不了大事，無才卻是絕對打不贏的。基于當時的實際，劉邦首選才。即能容才，又會用才，這是劉邦成功的一個主要原因。歷史上有才無德而成大事的例子不少，戰國時吳起殺妻求將，蘇秦和燕文公夫人私通，管仲貪，都是有才無德之人，但吳起幫弱小的魯打敗了強齊，蘇秦以其合從之謀使六國有效的抗擊了秦的擴張，管仲幫齊桓公成就霸業，其功勞名載史冊。　　公開和“與其得小人，不若得愚人”這一論斷唱反調的，是曹操。建安十五年，曹操以命令形式公開說：“若必廉士而后可用，則齊桓何以成霸世！”建安十九年，他再一次下令：“夫有行之士未必能進取，進取之士未必有行也！”公開舉起了“唯才是舉”的旗幟。當蜀和吳人才“捉襟見肘”之時，魏名臣、名將人才輩出，和曹操提倡的這一用人標準有著直接的關系。　　愚人百無一用，這是不爭的事實；才高德薄的小人，無德，有壞事的可能；但有才，卻是成事的資本。把小人棄而不用，于才未免可惜。真正會用人的，在于用其長，抑其短，用其長來幫助自己成事，抑其短可避免其帶來的危害。　　在用人方面，劉邦是絕世高手，他身邊即有張良這樣的圣人，又有蕭何、曹參這樣的君子，還有陳平、韓信、英布這樣“才勝于德”的小人。韓信貪，英布反，都不是“正直中和”的君子，但劉邦成功的利用了他們，又及時地遏制了他們所帶來的危害。在如何使用小人上，劉邦是成功的。　　但，用小人是有風險的。小人之才能成事，其德也足以敗事，甚至給用他的人帶來生命危險。用小人以至亡國亡家的事例，貫穿于整個人類的歷史。要使用好小人，要求用人者其才足以遏止小人的無德，要有識人的能力，有駕御小人的手段。　　關于這個道理，中國古代許多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人論、荀子的人才標準論，還有司馬光也對德與才的關系作了精辟的論述：“德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人，------自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也。　　無才無德——廢品有德無才——次品有才無德——危險品有德有才——正品

6，在德與才的關系上德是什么才是什么

德是指品德，是指一個人對社會、對他人責任心的一種表現。才是指才能，是指一個人實現自我價值的能力和手段。對一個人而言，德是靈魂，是向導；才是能力，是工具。在現實社會生活中，德與才，孰輕孰重，須得仔細分析。第一種情況：有德有才。這時，一個人既具有為社會和他人做貢獻的優秀品德，又具有為社會和他人做貢獻的才華。這是一種最好的情況。在這種情況下，社會的收益最大，成本最小。第二種情況：有德無才。一個人有高尚的品德，但才能平庸。這時，雖然一個人有為社會辦好事的愿望，但因能力有限，所以對社會也產生不了什么大收益，但至少不會產生什么大壞處。其可能產生的不利情況是：好心辦不了好事。第三種情況：無德無才。這時雖然一個人想做壞事，但才能有限，做壞事手段不高明。在這種情況下，其做壞事被社會發現的可能性就較高，從而也就降低了其做壞事成功的可能性。所以這種情況雖然無德者想做壞事，但做成的概率較小，從而也就間接降低了其對社會的破壞度。第四種情況：無德有才。這時，一個人既想干壞事又具有干壞事的能力。由于手段高明，其干了壞事也不容易被人發現。這種情況對社會的危害是最大的。針對上面四種情況，根據其對社會造成的收益從大到小和危害程度從小到大進行排序，結果是：有德有才，有德無才，無德無才，無德有才。所以，寧可用無德無才之人，也不可用無德有才之人。下面舉一例子來說明：例如，有一少女，在一個2米高的圍墻內正被幾個壞人圍住。假設：德表示救少女的表現；才表示具有跳過2米高圍墻及高超武功的本領。這時，路過一個人：（1）有德有才，他會成功救下少女免遭壞人欺負；（2）有德無才，他想救少女，但自己無能為力，不過，這時他會想辦法找別人來救；（3）無德無才，他也想眺進圍墻干壞事，但由于能力有限，跳不進圈子，只能干著急，不過，這時他的行為可能會引起別人的懷疑，從而為別人救少女提供間接條件；（4）無德有才，他本人也是干壞事的，而且有能力跳進圈子和幾個壞人一同干壞事。四種情況中，第四種情況對社會造成的危害最大。從上面的分析和討論中我們可以看出，唯才是舉是不正確的，品德應是最根本的，其次才是才能。目前，我們選拔干部，最好是德才兼備，在二者不可兼锝的情況下，更應看重品德。當然，在現實生活中，上述四中關于德與才絕對有無的情況是不存在的。實際情況是，一個人要么表現為德多才少，要么表現為德少才多，或者德才俱佳，或者德少才也少。在這種情況下，建議用人仍應以品德為重。也就是說我們應當真正重用那些一心想著為群眾辦事的人，而不是那些“身懷利器”，隨時準備“殺人”的人。

德是才的統帥；才是德的輔助。　　無才無德是謂愚人；有德無才是謂君子；有才無德是謂小人；德才兼備方為“圣人”。才：聰明、明察、堅強、果毅。　　德：正直、公道、平和。德與才作為兩個不同的概念，又統一綜合反映在一個人的身上。常言道：其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。德有一個修身養性，不斷提煉升華的過程，才有一個不斷磨練、學習、提升，逐漸完備的過程；德有一個家庭環境，社會環境影響和自我修煉的過程，才有一個不斷吸取，不斷總結，不斷提高的過程。這一點在不同的人身上，有不同的反映。有的人德才兼備，文武兼修，在不斷增長才干的同時，也不斷修煉自己，品行，能力堪為楷模；有的人有德少才，需要的是不斷學習，不斷努力，取人之長補己之短；有的人有才欠德，需要一個逐步引導，加強修養，追求人格完善的過程；有的人無才無德或者缺才少德，自己沒要求，社會不接納，那么等待其的只是一個被淘汰的過程。企業對上述四種類型的人的使用經常也有四種態度：　　其一，德才兼備，破格使用　　其二，有德少才，培養使用　　其三，有才欠德，控制使用　　其四，無才無德，堅決不用

羅德喜歡亞連，如果從關系上面來說，兩個人是同族「姐弟」這種關系。亞連是第十四號，羅德是第九號，同時也是諾亞一族的長子，跟亞連之前的14任似乎有什么關系，所以導致對現在的亞連從一開始的好奇心到喜歡。