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本文目錄一覽

1，求有關與佛有關的贊美詩
2，和佛有關的古詩
3，關于佛教詩篇有哪些
4，關于佛教的詩詞
5，描寫神佛的詩詞
6，關于佛教的詩句
7，關于佛教的詩歌
8，請懂佛學詩詞高手進來
9，找佛教凈土詩
10，推薦一些好的佛禪意的詩凈化心靈體會人生社會的

1，求有關與佛有關的贊美詩

你可以在圣經上看，因為里面有專門的贊美詩章節都是最完美的。

求有關與佛有關的贊美詩

2，和佛有關的古詩

一、關于佛的古詩《菩提偈》：1、其一菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！ 2、其二身是菩提樹，心如明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃！ 3、其三菩提本無（非）樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！ 4、其四菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。二、詩文釋義：1、其一本來就沒有菩提樹，也并不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什么塵埃？2、其二眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃？3、其三原本就沒有菩提樹，也并不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到哪里染上塵埃?4、其四菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！擴展資料《菩提偈》是六祖慧能作的偈，見載于《壇經》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。共有四首。《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬于五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明“明鏡”的清凈。創作背景編輯關于這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。參考資料：百度百科-菩提偈

和佛有關的古詩

3，關于佛教詩篇有哪些

海子的很多詩里都有佛教的影子，不過從表面上來看，還是唐詩里這方面的素材比較多。

關于佛教詩篇有哪些

4，關于佛教的詩詞

　　令人開悟的佛教禪詩一百首！　　1.身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。（神秀示法詩）　　2.菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。（六祖示法詩）　　3.處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。（神照本如開悟詩）　　4.金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛視為何人。（文偃詩）　　5.幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱破裂，一聲江上待郎來。（分庵主開悟詩）　　6.焰里寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。（本寂詩）　　7.三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直到如今更不疑。（靈云志勤開悟詩）　　8.山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。（五祖清演開悟詩）　　9.空門不肯出，投窗也太癡。百年鉆故紙，何日出頭時。（神贊蜂子投窗詩）　　10.常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。精時一片當時事，只欠清香不欠花。（虛舟普度墨梅詩）　　11.南去北來休便休，白草吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對悉。（程顥題淮南寺詩）　　12.巖上桃花開，花從何處來?靈支才一見，回首舞三臺。（覺海法因庵主開悟詩）　　13.吾心似秋月，碧潭清皎潔。列物堪比倫，教我如何說。（寒山吾心詩）　　14.孤云將野鶴，豈向人間住？莫買沃洲山，時人已知處！（劉長卿送上人詩）　　15.我有一方便，價值百匹練。相打長伏弱，到死不入縣。（王梵志我有詩）　　16.南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心去妄想，都緣無事可商量。（守安南臺靜坐詩）　　17.六祖當年不丈夫，倩人書壁自糊涂。分明有偈言無信，卻受他家一缽盂。（悟新詩）　　18.山縣蕭條早放衙，蓮塘無主自開花。三叉路口炊煙起，自瓦青旗一二家。（惠洪詩）　　19.他人騎大馬，我獨騎驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。（王楚志他人詩）　　20.一樹春風有兩般，南枝身曖北枝寒。現前一段西來意，一片西飛一片東。（了元詩）　　21.祖師遺下一只履，千古萬古播人耳。空自肩擔跣足行，何曾踏著自家底。（五祖演云詩）　　22.瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。（寒山詩）　　23.獨坐清談久亦勞，碧松燃火暖衾袍。夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高。（俞紫芝詩）　　24.碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂。（寒山詩）　　25.蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。（劉長卿送靈澈詩）　　26.眼入毫端寫竹真，枝掀葉舉見精神。因知幻物出天象，問取人間老斫輪。（黃庭堅題子瞻墨竹詩）　　27.亭亭菊一枝，高標矗晚節。云何殷紅色，殉道應流血。（弘一詠菊）　　28.嶺上白云舒復卷，天邊皓月去還來。低頭卻入茅檐下，不覺呵呵笑幾回。（白云端禪師詩）　　29.歲月人間促，煙霞此地多。殷勤竹林寺，能得幾回過。（朱放題竹林寺詩）　　30.眾星羅列夜明珠，巖點孤燈月未治。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。（寒山眾星詩）　　31.城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。（王梵志禪詩）　　32.步步穿籬入境幽，松高柏老幾人游；花開花落非僧事，自有清風對碧流。（牛仙客沼寺詩）　　33.盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。（梅花尼嗅梅詩）　　34.終南最佳處，禪誦出青霄。群木沉幽寂，疏煙泛泬寥。（司空圖牛頭詩）　　35.為愛尋光紙上鉆，不能透處幾多般。忽然撞著來時路，始覺半生被眼瞞。（守端蠅子透窗詩）　　36.君不見，三界之中紛擾，只為天明不了絕。一念不生心澄然。無去無來不生滅。（拾得詩）　　37.自笑老夫筯力敗，偏戀松巖愛獨游。可嘆往年至今日，任運還同不系舟。（拾得自笑詩）　　38.不是風幡不是心，迢迢一路絕追尋。白云本自無遺跡，飛落斷崖深更深。（草堂清禪師詩）　　39.千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。（德誠船居寓意詩）　　40.不是風兮不是幡，清霄何事撼瑯玝。明時不用論公道，自在閑人正眼看。（圓通仙禪師詩）　　41.玉在池中蓮出水，污染不能絕方比。大家如是苦承當，洞庭一夜秋風起。（佛印玄禪師詩）　　42.七百僧中選一人，本來無物便相親。夜傳衣缽曹溪去，鐵樹開花二月春。（草堂清禪師詩）　　43.塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。（希運詩）　　44.盧陵米價逐年新，道聽虛傳未必真。大意不須歧路問，高低宜見本來人。（黃龍慧面禪師詩）　　45.荷衣松食住深云，蓋是當年錯見人。埋沒一生心即佛，萬年千載不成塵。（楚云南禪師詩）　　46.師資緣會有來由，明鏡非占語暗投。壞卻少林窮活計，櫓聲搖月過滄洲。（蘿廬禪師詩）　　47.萬境萬機俱寢息，一知一見盡消融。閑閑兩耳全無用，坐到晨雞與暮鐘。（石屋山居詩）　　48.過去事已過去了，未來不必預思量。只今只道只今句，梅子熟時枙子香。（石屋山居詩）　　49.白云深處擁雷峰，幾樹寒梅帶雪紅。齋罷垂垂渾人意，庵前潭影落疏鐘。（曼殊住西湖白云禪院作此詩）　　50.白首重來一夢中，青山不改舊時容。鳥啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鐘。（孫覿楓橋三絕詩）　　51.殘年不復徙他幫，長與兩禪同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花無數落天窗。（陳與義與智老天經夜坐詩）　　52.云痕變滅一興亡，鈴語沉沉碣草荒。立馬城陰高處望，塔尖留得古斜陽。（何振貸鐵塔詩）　　53.鳥舍凌波肌似雪，新持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未髦時。（曼殊本事詩）　　54.刀斧斫不開，靈機絕點埃。清風掃殘雪，和氣帶春回。（退谷云詩）　　55.白牛常在白云中，人自無心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西東。（普明禪師牧牛頌詩）　　56.年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。（靈澈東林寺酬韋丹刺史詩）　　57.狂心歇處幻身融，內外根塵色即空。洞徹靈明無掛礙，千差萬別一時通。（圓瑛常州天寧禪寺定后口占）　　58.山頭禪室掛僧衣，窗外無人溪鳥飛。黃昏半在山下路，卻聽泉聲戀翠微。（孟浩然過融上人蘭若詩）　　59.香芭冷透波心月，綠葉輕搖水面風。出守出時君看取，都蘆只在一池中。（佛鑒勤禪師詩）　　60.千年苔樹不成春，誰信幽香似玉魂。霽雪滿林無月曬，點燈吹角做黃昏。（虛堂智愚禪師古梅詩）　　61.一度林前見遠公，靜聞真語世情空。至今寂寞禪心在，任起桃花柳絮風。（棲白寄白山景禪師詩）　　62.西禪寺古振唐風，百丈怡山一脈通。坐破薄團卷簾笑，風光不減荔枝紅。（蘇淵雷題西禪寺詩）　　63.放出溈山水轱牛，無人堅執鼻繩頭。綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。（懷海溈山牯牛詩）　　64.枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身。逢人不說人間世，便是人間無事人。（杜荀鶴贈質上人詩）　　65.四大由來造化工，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說，只為宮商調不同。（人人諗魚鼓頌詩）　　66.青燈一點映窗紗，好讀楞嚴莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮花。（王安石和詩贈女）　　67.手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前。（契此播秧詩）　　68.空門寂寂淡吾身，溪雨微微洗客塵。臥自白云情未盡，任他黃鳥醉芳春。（可止精舍遇雨詩）　　69.一念空時萬境空，重重關隔豁然通。東西南北了無跡，只此虛玄合正宗。（日本一山國師牧牛頌詩）　　70.千峰頂上一間屋，老僧半間云半間。夜晚云隨風雨去，到頭不似老僧閑。（志芒千峰頂上詩）　　71.溪水清漣樹老蒼，行穿溪樹踏春陽。溪深樹密無人處，惟有幽花渡水香。（王安石天童山溪上詩）　　72.滔滔不持戒，兀兀不做禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。（慧寂詩）　　73.大梅梅子熟，龐老已先知。正眼驗真妄，相逢拍手歸。（樺源岳禪師詩）　　74.欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便岡開智慧花。（白居易僧院花詩）　　75.溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八方四午偈，他日如何舉似人。（蘇軾贈東林揔長老詩）　　76.藏身無跡更無藏，脫體無依便廝當。古鏡不磨還自照，淡煙和露濕秋光。（無名禪師詩）　　77.草堂名剎歲年深，三藏談經事莫尋。唯有千章云木在，風來猶作海潮音。（溥光題草堂詩）　　78.是風是幡君莫疑，百草叢中信步歸。王道太平列忌諱，戲蝶流蔦繞樹飛。（自得暈禪師詩）　　79.海門瘦月遠無斜，潮退虛聲吼白沙。短袖閑叉無事乎，荊山野寺看梅花。（呂留良悟空寺觀梅花）　　80.終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。（何山守珣開悟詩）　　81.一榻蕭然傍翠陰，畫扃松戶冷沉沉。懶融得到平常地，百鳥街花無處尋。（祖印明禪師詩）　　82.黃梅席上數如麻，句里呈機事可嗟。真是本來無一物，青天白日被云遮。（西塔禪師詩）　　83.麻磚作鏡不為難，忽地生光照大千。堪笑坐禪求佛者，至今牛上更加鞭。（佛印元禪師詩）　　84.盧陵米價播諸方，高唱輕酬力未當。覿面不干升斗事，悠悠南北謾猜量。（長靈卓禪師詩）　　85.語路分明在，憑君仔細看。和雨西風急，近火轉加寒。（道吾真禪師詩）　　86.卓爾難將正眼窺，迥超今古類難齊。苔封古殿無人侍，月鎖蒼梧鳳不棲。（丹霞淳禪師詩）　　87.爐熏細細燒禪房，竹日暉暉映短墻。安得買鄰珙歲晚，缽盂分飯共繩床。（李彭荅友贈詩）　　88.眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花深。（曼殊遲友詩）　　89.云樹高低迷古墟，問津何處覓長沮。漁郎行人深林處，輕叩扉門問起居。（曼殊本事詩）　　90.九年面壁成空相，持錫歸來悔晤卿。我本負人今已矣，任他人作樂中箏。（曼殊本事詩）　　91.春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮。芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。（曼殊本事詩）　　92.雨在時時黑，春歸處處青。山深失小寺，湖盡得孤亭。（唐庚棲禪暮歸書所見詩）　　93.春看湖煙膩，晴搖野水光。草青仍過雨，山紫更斜陽。（唐庚棲禪暮歸書所見詩）　　94.窗外芭蕉要半庵，心番一炷靜中參。云霞幻滅尋常事，禪定莫如是缽懸。（亦葦禪定詩）　　95.言從天竺詩，偶步下云房。新霽鈴聲活，晨炊松葉香。　　片云駐靈石，一鳥荅松篁。檐下花仍在，禪心但坐忘。（俞明震于竺詩）　　96.湖上春光已破慳，湖邊楊柳拂雕欄。算來不用一文買，輸與山僧閑往來。（道濟詩）　　97.負郭幽居一林清，殘花寂寂水泠泠。夜深宴坐無燈火，卷土疏簾月滿庭。（李光新年雜詩）　　98.春雪滿空來，觸處是花開。不知園里樹，哪個是真梅。（訥堂思禪師詩）　　99.契闊死生君莫問，行云流水一孤僧。無端狂笑無端器，縱有歡腸已似冰。（曼殊詩）　　100.清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來。（越山師開悟詩）

5，描寫神佛的詩詞

大慈大悲，功德無量，佛法無邊，普渡眾生，慈眉善目，兇神惡煞入世冷挑紅雪去、離塵香割紫云來，槎枒誰惜詩肩瘦、衣上猶沾佛院苔。

為什么要這個呢？真正的古詩里，好像真不多你可以找找佛經的經典偈語，那都是很有意境的，和詩差不多的。

6，關于佛教的詩句

1. 關于佛教的詩句關于佛教的詩句 1. 關于佛教的詩句剛好收集了一些佛詩，摘錄幾首提供您參考插秧詩 —南北朝?契此和尚手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是在前。贈質上人 —唐?杜荀鶴枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身。逢人不說人間事，便是人間無事人。魚鼓頌 ——唐?趙州從諗四大由來造化功，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說，只為宮商調不同。來時無跡去無蹤 ——唐?鳥巢禪師來時無跡去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事？只此浮生是夢中。學道 ——唐?龍牙居遁夫人學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道亦休。悟道詩 —唐?某比丘尼盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑牛梅花嗅，春在枝頭已十分。不是眾生不是相 ——唐?大川禪師不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。說盡山河海月情，依前不會還悵惆。休惆悵，萬里無云天一樣。山高豈礙白云飛 ——唐?大川禪師舊竹生新筍，新花長舊枝。雨催行客到，風送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白云飛。終南別業 ——唐?王維中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。父子相守空山坐 ——唐?龐蘊父子相守空山坐，無相如如寄有閑。世人見靜元無靜，看似閑時亦不閑。 2. 關于佛教的詩詞 1.身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。（神秀示法詩）2.菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。（六祖示法詩）3.處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。（神照本如開悟詩）4.金屑眼中翳，衣珠法上塵。已靈猶不重，佛視為何人。（文偃詩）5.幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱破裂，一聲江上待郎來。（分庵主開悟詩）6.焰里寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。（本寂詩）7.三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直到如今更不疑。（靈云志勤開悟詩）8.山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。（五祖清演開悟詩）9.空門不肯出，投窗也太癡。百年鉆故紙，何日出頭時。（神贊蜂子投窗詩）10.常憶西湖處士家，疏枝冷蕊自橫斜。精時一片當時事，只欠清香不欠花。（虛舟普度墨梅詩）11.南去北來休便休，白草吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對悉。（程顥題淮南寺詩）12.巖上桃花開，花從何處來？靈支才一見，回首舞三臺。（覺海法因庵主開悟詩）13.吾心似秋月，碧潭清皎潔。列物堪比倫，教我如何說。（寒山吾心詩）14.孤云將野鶴，豈向人間住？莫買沃洲山，時人已知處！（劉長卿送上人詩）15.我有一方便，價值百匹練。相打長伏弱，到死不入縣。（王梵志我有詩）16.南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮忘。不是息心去妄想，都緣無事可商量。（守安南臺靜坐詩）17.六祖當年不丈夫，倩人書壁自糊涂。分明有偈言無信，卻受他家一缽盂。（悟新詩）18.山縣蕭條早放衙，蓮塘無主自開花。三叉路口炊煙起，自瓦青旗一二家。（惠洪詩）19.他人騎大馬，我獨騎驢子。回顧擔柴漢，心下較些子。（王楚志他人詩）20.一樹春風有兩般，南枝身曖北枝寒。現前一段西來意，一片西飛一片東。（了元詩）21.祖師遺下一只履，千古萬古播人耳。空自肩擔跣足行，何曾踏著自家底。（五祖演云詩）22.瞋是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心。（寒山詩）23.獨坐清談久亦勞，碧松燃火暖衾袍。夜深童子喚不起，猛虎一聲山月高。（俞紫芝詩）24.碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂。（寒山詩）25.蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。（劉長卿送靈澈詩）。 3. 和佛有關的古詩主要是寫有關忠心向佛的. 《謁》身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看.若悟大意，付汝衣法，為第六代祖.” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃.” 五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈.但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內.如此見解，覓無上菩提，了不可得.” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性.托人亦書一偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.” 一眾皆驚.五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性.” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》.至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性. 遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法.” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽. 神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹一樣，保持端正的體態，不斷修持精進. 心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈. 時時勤拂拭，勿使惹塵埃.字面意思為明鏡臺要不停地擦拭，才不會沾染上灰塵.意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復本心得悟正果. 該詩前兩句是講的身心方面的修行，后兩句是修行的結果，明心見性.小乘佛教注重的是自身的苦修實證，見性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩中都體現出來. 而“菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處惹塵埃.”突顯了大乘佛教的思想意境. 菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實質.明鏡亦非臺，同樣也是否定明鏡臺的有形實質.這兩句是說，菩提就在你的心中，明鏡也只是你的心.菩提樹也好，明鏡臺也好，本來都是空.本來無一物，何處若塵埃？意思是說，既然本來一切事物都是空，那么沾染塵埃又從何說起呢？塵埃也是空啊！這首詩的意境就在于空得徹底，一切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空. 這兩首詩已成為佛教歷史的一段佳話.大家普遍都認為慧能的詩悟性更高，境界更深.從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際.而神秀的詩體現真修實悟，給人更腳踏實地的感覺.也許這正是小乘和大乘的區別之處.。 4. 關于佛法的句子關于佛家的句子有很多，以下為摘自《金剛經》、《六祖壇經》以及《心經》的部分經文。如下：1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。——《金剛經》大意：佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。 2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》大意：一個學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。 3、菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。——《金剛經》大意：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然后說救濟了某一個人，那是住相布施。4、不可以身相得見如來。 ——《金剛經》大意：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。5、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。6、不應取法，不應取非法。 ——《金剛經》大意：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。7、法尚應舍，何況非法。 ——《金剛經》大意：一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！8、無有定法，如來可說。 ——《金剛經》大意：佛法在哪里？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。 ——《金剛經》大意：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。10、一切賢圣，皆以無為法而有差別。 ——《金剛經》大意：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。11、所謂佛法者，即非佛法。 ——《金剛經》大意：真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。 12、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》大意：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。13、如來說世界，非世界，是名世界。 ——《金剛經》大意：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。 14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經》大意：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。 15、若心有住，則為非住。——《金剛經》大意：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。 16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。 ——《金剛經》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。17、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。 ——《金剛經》大意：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什么樣子就說什么樣子。18、如來所得法，此法無實無虛。 ——《金剛經》大意：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這里已經全部點出來了。 19、如來者，即諸法如義。——《金剛經》大意：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現前，這就是如來。 20、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》大意：真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。21、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。 22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。——《金剛經》大意：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。 23、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。——《金剛經》大意：學佛的第一步，學到身見忘掉了要真正內在身心皆亡，達到無我才對但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最后要法無我到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最后連空也空，空也不存在。24、如來說。 5. 有關佛教的詩句題義公禪房（唐）孟浩然義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，方知不染心。身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。--神秀大師菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。--惠能禪師色即是空，空即是色。--摘自《心經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。--摘自《金剛經》嗓子落滿了紅塵，江河在琴弦上走調。《倉央嘉措詩傳》彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死《佛經》三千繁華，彈指剎那，百年過后，不過一捧黃沙。——佛語菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。——禪宗六祖慧能大師《壇經行由品》佛學的精髓在于至死不渝的善，高處的空靈和重生的力 6. 與佛教有關的詩句終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。 ——唐。無盡藏溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。 ——宋。蘇東坡朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。若將花比人間事，花與人間事一同。 ——唐。龍牙春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 ——宋。無門慧開流水下山非有意，片云歸洞本無心。人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。 ——宋。此庵守靜光明寂照遍河沙，凡圣含靈共我家。一念不生全體現，六根才動云遮天。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。 ——明。憨山德清 7. 關于佛家的詩句贈琴僧太古清音發指端，月當松頂夜堂寒，悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。 --雪竇重顯送僧之金陵勝游生末跡，杳自狎時群。卷衲消寒木，揚帆寄斷云。曙瓶花外汲，午磬浪邊聞。別后石城月，依依遠共分。 --雪竇重顯 ·送寶月禪者之天臺春風吹斷海山云，別夜寥寥絕四鄰，月在石橋更無月，不知誰是月邊人。 --雪竇重顯忘惶方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。夜來風急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。 --投子義青頌投子答月圓未圓圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風。咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。 --投子義青白云與我最相知白云與我最相知，我住山時它亦隨，侵早和風辭嶂外，晚來依舊護柴扉。 --湛然圓成雪里梅花初放雪里梅花初放，暗香深夜飛來，正對寒燈獨坐，忽將鼻孔沖開。 --憨山德清半窗松影半窗月半窗松影半窗月，一個蒲團一個僧，盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈。 --石屋清珙憨山德清底事分明在已弓，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。頌平常心是道春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 --無門慧開寒山自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。有路不通世，無心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山。好鳥關關知我意午窗定起書沉沉，觸目虛擬一片心，好鳥關關知我意，盡情啼破綠楊陰。 --大歇仲謙行看流水坐看云閑居無事可評論，一炷清香自得聞，睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。 --了庵清欲山居林麓結茅屋，澹然稱所居。松風驚破夢，澗水靜涵虛。春老花猶媚，秋殘葉未疏。良宵無限意，東嶺月初生。 --丹霞子淳統一聶魯達（智利）所有的葉是這一片所有的花朵是這一朵繁多是個謊言因為一切果實并無差異所有的樹木無非一棵整片大地是一朵花 ----------- 五祖的佛謁身是菩提樹，身如明鏡臺時時勤掃佛，何處惹塵埃六祖的佛謁菩提本無樹，明鏡亦非臺本來無一物，何處惹塵埃過崆峒山鑿破云根一徑通。禪棲遠在碧霞中。巖穿雪竅千峰冷。月到禪心五蘊空。頑石封煙還太古。斜陽入雨灑崆峒。山僧不記人間事。聞說廣成有道風。五臺山名山勝概自天開。一萬菩薩住五臺。積雪千年僧入定。祥云一朵□初回。奇哉金色清涼界。樂也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜師行腳不徒來。夜泊洱海數年不作海天游。今夕乘風一泛舟。似箭靈槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。鐘鳴斷續隋唐寺。漁唱滄浪蘆荻洲。欲問前朝爭戰事。恐驚波底老龍愁。寄妙巖同參歲使人歸說大名。始知駐錫在杭城。廿年契闊音書杳。兩地想思感概增。禪友同參皆老大。離群索處費經營。何時再集東林寺。重把詩文仔細評。梅開在冬至后一日天道循環豈數哉。一陽初復透三才。梅花早布人間信。葭管時飛琴上灰。按候應知陰已往。占云可決泰將來。這般默露天心處。獨有禪翁預解懷廈門虎溪與會泉上人夜話溪連海氣逼虛空。一道懸崖小路通。山色重重圖畫里。人家隱隱霧煙中。鷺江水靜月鋪白。雪嶺楓高霜染紅。更感會公多雅意。烹茶相對話無窮。

7，關于佛教的詩歌

樓主你好你可以百度一下“倉央嘉措”這個喇嘛據說寫過很多詩，一定有你想找的。

題義公禪房 (唐)孟浩然義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，方知不染心。身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀大師菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。——惠能禪師色即是空，空即是色。——摘自《心經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——摘自《金剛經》

8，請懂佛學詩詞高手進來

本人感覺詩中未能脫俗。禪房靜坐原為凈化心中妄想，那有心思向外聽鐘聲？那有心思去憶想藍公？這些全與靜坐之旨背道而馳。禮佛祈求福壽為世俗人的想法，佛法認為諸行無常，生命無常，人之壽命長短并不重要，貴在修行開悟，豈在求人間不長久之福壽？詩二中說清修何懼毒龍吟，我要問你，如何是清修？常人說找個清靜的地方修行為清修，但外界環境清靜容易，內心清靜難得。因此，說清修二字是世俗之詞，非佛教專用術語。佛教認為內心無妄想者，是真正的戒定慧，有此戒定慧者則貪嗔癡三毒自然遠離。不是不懼三毒而是根本沒有什么三毒心存在，即沒有對立面存在。我改一下：詩一：禪房靜坐閑無事，塵勞往事俱消融。焚香禮佛無他念，唯愿恩師常住世。詩二：初始發心未敢忘，慈化度生弘正法。愿我伽藍重加護，內外魔軍彈指歸。

9，找佛教凈土詩

《西齋凈土詩》（選錄） (一)我佛真身不可量，大人陪從有輝光，食時并是天肴膳，行處無非圣道場。庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香，十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。 (二)萬劫修行相好身，身光知是幾由旬，消磨歲月無窮壽，含里虛空不老春。四色藕花香氣遠，諸天童子性情真，況兼善友皆招我，來作逍遙快樂人。 (三)要觀無量壽慈容，只在而今心想中，坐斷死生來去路，包含地水火風空。頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢，處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏。 (四)每為娑婆苦所縈，誰聞凈土不求生，天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。處處園林如繡出，重重樓閣似生成，諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮。 (五)放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣，風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。行趁玉階云冉冉，坐依珠樹月娟娟，凡夫到此皆成圣，不歷僧祇道果圓。 (六)妙明覺體即如來，暫借蓮花養圣胎，瑞相且分三十二，流光何止百千垓。莊嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁，上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金臺。 (七)紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明，皈依不是他家事，福德還從自己生。萬樹花開因地暖，千江月現為波清，朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城。 (八)念佛功深罪自除，身歸極樂國中居，叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。香界來從移步后，寶蓮結自放華初，玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。 (九)曾于凈土結因緣，二六時中現在前，每到黃昏增善念，遙隨白日下長天。如來寶手親摩頂，大士金軀擬拍肩，不借胞胎成幻質，吾家自有玉池蓮。 (十)一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心，直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮j鶴發侵。鼎內香煙初未散，空中法駕已遙臨，塵塵剎剎雖清凈，獨有彌陀愿力深。

10，推薦一些好的佛禪意的詩凈化心靈體會人生社會的

本來無一物，何處惹塵埃。一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。

也許是個很深奧的哲學問題吧：人的一生有多長？又該怎么定義？活著怎么這么累。　人生是一段旅程。從出生到最后離開這個人世，我們要經歷多少考驗，經歷多少磨難，才能成長到安心的離開，離開這個愛恨交加的塵世。　大多數人，總想活的很長，總想長壽。而我認為一事無成的漫長人生旅程，總是件遺憾的事。因為無論長短，人生都像四季，有其規律。每一個時期要做得的事情，就不能放到下一個階段去經歷，否則，到終老人會變得懊悔，會覺得很遺憾。人生的每一個階段，都有最佳時機，錯過了就不會再有。即使生命還在，但是心靈卻沒有增長能量。所以，人的一生是不斷成長，不斷提升自身能量的過程。這個能量，既是生命體本身的，更是心靈內在的。　常常遇到這樣的人，從外表看，實在是普通。我們大多數人對一個人的評價，常常通過對這個人的生命表現，外在的形象來打印象分。但是，一旦接觸，我們就能感覺到他們的能量，或者叫力量，一種叫人折服的力量，不得不叫人起敬的力量。他們是怎樣的生命體，怎么如此的有吸引力。同樣是鮮活的生命，他們卻活的很精彩，每一個階段都很分明，每一步都很充實。所以，和他們接觸，呈現在我們面前的不是生命的表面，而是生命的豐富的內在。　并不是一帆風順就是好的人生。太順了，人生的經歷就會單一，生命的內涵就會簡單，生命的質量就會輕逸。我不是反對順境，而是從提升生命的質量來說，逆境更讓人堅強，更讓人在現實面前有力量。所以，朋友。不要埋怨，趁年輕，多去經歷，多去碰壁吧。生命的質量，因為跌跤而厚重，人生的旅程，因為求索而精彩。希望這些回答能少許幫的上您~

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