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六祖慧能簡介,慧能大師的資料

來源:整理 時間:2023-04-11 15:42:06 編輯:好學習 手機版

1,慧能大師的資料

慧能大師,唐代高僧,中國佛教禪宗六祖,著有六祖《壇經》流傳于世,至今仍有不腐肉身舍利久存于世,成為佛法修行之見證。慧能祖師,俗姓盧。幼隨父流放嶺南新州(今廣東新興)。父亡隨母移居南海,艱辛貧困,以賣柴為生。24歲時,得人資助,北上參學。唐龍朔元年(661)在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務,劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高,急于傳付衣法,命弟子作偈以呈。

慧能大師的資料

2,禪宗六祖惠能是誰

被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師,對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽,繼承了東山法脈并建立了南宗,弘揚“直指人心,見性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南,對邊區以及海外文化,也具有一定的啟迪和影響,王維《能禪師碑銘》謂其:“實助皇王之化”;同時也引起了中原皇室的尊重和供養,皇室屢次迎請惠能進宮,并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后,通過對南北是非的辯論,奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后,禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說:“凡言禪,皆本曹溪。”[1] 武宗滅法之后,曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。(概述圖片廣州六榕寺 惠能坐像[2] )法 諱惠能地 位禪宗六祖謚 號大鑒禪師別 號曹溪大師思想典籍《六祖壇經》出 生貞觀十二年(638)得 法龍朔元年(661) 24歲隱 遁龍朔二年(662) 25歲起 共5年開 法乾封元年(666) 30歲入 滅先天二年(713) 76歲
這是中國佛教禪宗唐代六祖惠能大師的開悟偈。大師開創頓悟法門,大興禪學,使禪宗從此風行全國,速播海外。說法三十七年...禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能,是為震旦六祖。 慧能大師,唐朝嶺南(廣東省)新州人,父名盧行□,原為唐朝官吏,本籍是范陽,被貶謫到嶺南,母親李氏。大師生于唐貞觀。他所說的法,由門人法海禪師、神會禪師等予以整理,成為《六祖法寶壇經》,這是禪宗無上寶典。

禪宗六祖惠能是誰

3,六祖慧能是誰

六祖慧能(638~713) 俗姓盧,祖籍范陽(今河北省涿縣)。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能初見弘忍,弘忍便問他﹕「你是那里人? 來這里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人,來到這里不求其它,只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說﹕「你世嶺南人,哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分,「佛性」并無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕,就安排他隨眾勞動,在碓房舂米。慧能樂于從命,終日舂米,干得歡快。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之后,弘忍命各人呈上一首偈語,這實際上是一場考試,他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加,因為他只是干雜事的。神秀是眾僧中的的上座和尚,他在半夜三更時分,獨自掌燈,在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使有塵埃。」清晨時,弘忍見到此偈后漠然不語,慧能聞聲來到廊下,他要求也做一偈,得到許可,于是他高聲念道﹕「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能給叫去,為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖,并為他的安全著想,親自送他到江州的渡口,吩咐他非要到必要的時機,不要把自己是禪宗六祖的身分講出來,免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南,渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間(676年),在廣州遇到印宗法師,印宗法師為他剃發,授戒。至此,慧能才算是正式的僧人,在此之前只是「行者」。 不久慧能又從廣州到了曹溪寶林寺﹕在這里,慧能正式「開山」傳法。這時候,他在禪宗的地位得到確立,被稱為「六祖大師」。而神秀則在北方傳法。從此,南北分流,形成禪宗的南北兩派。武后、中宗召請,終不赴京。禪宗自初祖以來,無頓漸之分,自六祖慧能開啟頓門,嗣后并成為禪宗的正統。得法弟子四十人,其后支派并起,成為唐以后中國佛教的主流。或作惠能。門人法海編錄其法語為《六祖壇經》。公元713年慧能在新州圓寂,弟子將其遺體應回曹溪,法相一直保持至今。 禪宗 -- 特重禪觀,不重教理,自稱教外別傳。以菩提達摩為初祖,下傳慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之后分成南宗慧能,北宗神秀二派。北宗強調漸修,南宗主頓悟。弘忍圓寂后,北宗神秀大闡宗風于長安、洛陽。中唐以后,南宗成為禪宗的正統,并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟二脈。或稱為佛心宗。

六祖慧能是誰

4,六祖慧能的法脈

釋迦牟尼佛首傳(右圖為禪宗法脈圖)第一祖、摩訶迦葉尊者第二祖、阿難尊者第三祖、商那和修尊者第四祖、優波毱多尊者第五祖、提多迦尊者第六祖、彌遮迦尊者第七祖、婆須蜜多尊者第八祖、佛馱難提尊者第九祖、伏馱蜜多尊者第十祖、脅尊者第十一祖、富那耶奢尊者第十二祖、馬鳴大士第十三祖、迦毗摩羅尊者第十四祖、龍樹大士第十五祖、迦那提婆尊者第十六祖、羅睺羅多尊者第十七祖、僧伽難提尊者第十八祖、伽耶舍多尊者第十九祖、鳩摩羅多尊者第二十祖、阇耶多尊者第二十一祖、婆修盤頭尊者第二十二祖、摩拏羅尊者第二十三祖、鶴勒那尊者第二十四祖、師子尊者第二十五祖、婆舍斯多尊者第二十六祖、不如蜜多尊者第二十七祖、般若多羅尊者第二十八祖(中國禪宗初祖)、菩提達摩尊者第二十九祖(中國禪宗二祖)、慧可大師第三十祖 (中國禪宗三祖)、僧璨大師第三十一祖(中國禪宗四祖)、道信大師第三十二祖(中國禪宗五祖)、弘忍大師第三十三祖(中國禪宗六祖)、惠能大師以上諸祖,遞相傳承。自六祖后,唯傳心印,不傳衣缽,禪宗法脈流傳至今不斷,禪宗后分五宗,分別為曹洞宗、臨濟宗、云門宗、法眼宗和溈仰宗,雖分五宗,確同一心印,法脈相承,燈燈相續六祖惠能大師春秋七十有六,二十四歲得傳衣,三十九歲出家,說法利生三十七載。得旨嗣法證悟者四十三人,開悟者不計其數。流傳壇經以顯宗旨,興隆三寶,普利群生,永鎮寶林。
釋迦牟尼佛首傳(右圖為禪宗法脈圖)第一祖、摩訶迦葉尊者第二祖、阿難尊者第三祖、商那和修尊者第四祖、優波毱多尊者第五祖、提多迦尊者第六祖、彌遮迦尊者第七祖、婆須蜜多尊者第八祖、佛馱難提尊者第九祖、伏馱蜜多尊者第十祖、脅尊者第十一祖、富那耶奢尊者第十二祖、馬鳴大士第十三祖、迦毗摩羅尊者第十四祖、龍樹大士第十五祖、迦那提婆尊者第十六祖、羅睺羅多尊者第十七祖、僧伽難提尊者第十八祖、伽耶舍多尊者第十九祖、鳩摩羅多尊者第二十祖、阇耶多尊者第二十一祖、婆修盤頭尊者第二十二祖、摩拏羅尊者第二十三祖、鶴勒那尊者第二十四祖、師子尊者第二十五祖、婆舍斯多尊者第二十六祖、不如蜜多尊者第二十七祖、般若多羅尊者第二十八祖(中國禪宗初祖)、菩提達摩尊者第二十九祖(中國禪宗二祖)、慧可大師第三十祖 (中國禪宗三祖)、僧璨大師第三十一祖(中國禪宗四祖)、道信大師第三十二祖(中國禪宗五祖)、弘忍大師第三十三祖(中國禪宗六祖)、惠能大師以上諸祖,遞相傳承。自六祖后,唯傳心印,不傳衣缽,禪宗法脈流傳至今不斷,禪宗后分五宗,分別為曹洞宗、臨濟宗、云門宗、法眼宗和溈仰宗,雖分五宗,確同一心印,法脈相承,燈燈相續六祖惠能大師春秋七十有六,二十四歲得傳衣,三十九歲出家,說法利生三十七載。
六祖惠能大師簡介(轉自六祖法云地微平臺)簡介六祖惠能大師(638年2月27日[二月初八]-713年),俗姓盧氏,河北燕山人(今河北省涿州市),隨父流放嶺南新州(今廣東新興縣)。佛教禪宗祖師,得黃梅五祖弘忍傳授衣缽,繼承東山法門,為禪宗第六祖,世稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖:“特提出直指人心、見性成佛之旨,一掃僧徒繁瑣章句之學,摧陷廓清,發聾振聵,固我國佛教史上一大事也!”六祖的法號,歷來志為“慧能”或“惠能”的均有。據說六祖本人不識字,但六祖門人法海曾記載“……專為安名,可上惠下能也。父曰,何名惠能?僧曰,惠者。以法惠施眾生;能者,能作佛事”,此外,六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準,可知“慧能”當是訛誤。代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能,并列為“東方三圣人”。惠能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一,其思想包含著的哲理和智慧,至今仍給人以有益的啟迪,并越來越受到廣泛的關注。惠能,唐貞觀十二年生,即公元638~713年8月3日圓寂。早年惠能父親名盧行瑫,早逝,母李氏,自幼以賣柴為生。《六祖壇經》中,惠能自述其籍貫為范陽(今河北涿州),其父為范陽盧氏,后貶于嶺南,故惠能為范陽盧氏后裔。但是五祖弘忍曾稱他為“獦獠”(未開化)。皈依佛門惠能父親早亡,家境貧窮以賣柴為生。一次,惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》之中應無所住而生其心”時,便萌生學習佛法之念。他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍,由此開始了學佛生涯。佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有弟子五百余人,其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大家都做一首畿子(有禪意的詩),看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽,但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子,違反了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來,在院墻上寫了一首畿子“身是菩提樹,心為明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃”。這首畿子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑,和種種邪魔。是一種入世的心態,強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。和尚們的談論,被廚房里的一個火頭僧-惠能禪師聽到了。惠能當時就叫別人帶他去看這個畿子,惠能是個文盲,他不識字。他聽別人說了這個畿子,當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子,央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。有這首畿子可以看出惠能是個有大智慧的人(后世有人說他是十世比丘轉世),他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本來就是空的話,就無所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過,不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界,領略到這層境界的人,就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后,問身邊的人是誰寫的,邊上的人說是惠能寫的,于是他叫來了惠能,當著他和其他僧人的面說:寫得亂七八糟,胡言亂語,并親自擦掉了這個畿子。然后在惠能的頭上打了三下就走了。這時只有惠能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房,在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一,并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能,讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠走南方,隱居10年之后在曹溪寶林寺創立了禪宗的南宗。南北爭端惠能歸嶺南后,于唐高宗儀鳳元年(676年)正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅盤經》之際,“時有風吹幡動,一僧曰:風動;一僧曰:幡動;爭論不休,惠能進曰:不是風動,亦非幡動,仁者心動”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳,遂拜為師,并為之剃度。儀鳳二年(677年),韶州刺史韋璩仰其道風,率同僚入山請惠能入城,于大梵寺講堂為眾說法,兼授無相戒。僧尼道俗集者千余人,門人法海編錄其法語。惠能到曹溪寶林寺(今廣東韶關南華寺),弘揚禪宗,主張“頓悟”,影響華南諸宗派,人稱“南宗”,在此傳法長達37年之久。他以“見性成佛”為宗旨,提倡不立文字,弘揚“頓悟”,以傳統文化的精髓結合禪宗教義的秘笈,形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風格。當時,六祖惠能的同門師兄神秀,主張“漸悟”,在華北勢力頗盛,號稱“北宗”。由于惠能的弘法,“南宗”禪學的影響逐漸遍及全國,并取代了“北宗”在禪宗中的主導地位,而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以千計。其后,他的弟子集錄其講經的要義,編纂成《壇經》一冊。該書反映出惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進一步“中國化”的重要標志,從而對中國哲學與佛教文化的發展產生了深遠影響。神龍元年(705年),武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林,年邁風疾,辭卻不去。薛簡懇請說法,將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。并命改稱寶林寺為中興寺,由韶州刺史重修,又給予法泉寺額,并以惠能新州故宅為國恩寺。唐玄宗開元二年(714年),在河南滑臺(今滑縣)的無遮大會上,惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂,使得“南宗”成為中國禪宗正統。圓寂延和元年(712年)惠能回至新州,命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年(713年),圓寂于新州國恩寺,世壽七十六,唐憲宗謚號大鑒禪師。惠能圓寂后,其真身不壞,被運回韶州(今廣東韶關)曹溪,其門人裹綜涂漆,保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺,供奉在六祖殿中。惠能于延和元年(712)返歸新興定居,翌年圓寂于國恩寺。今南華寺內所供六祖像,相傳為惠能的真身。
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