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1，求鄉(xiāng)土中國 pdf

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求鄉(xiāng)土中國 pdf

2，鄉(xiāng)土中國中從欲望到需要的

不需要特意去了解吧！因為你就生活在社會上，你也在參與著，也在不斷了解和參與社會生活不需要特意去了解吧！因為你就生活在社會上，你也在參與著，也在不斷了解和參與社會生活，不需要特意去了解吧！因為你就生活在社會上，你也在參與著，也在不斷了解和參與社會生活不需要特意去了解吧！因為你就生活在社會上，你也在參與著，也在不斷了解和參與社會生活，不需要特意去了解吧！因為你就生活在社會上，你也在參與著，也在不斷了解和參與社會生活不需要特意去了解吧！因為你就生活在社會上，你也在參與著，也在不斷了解和參與社會生活。

怎樣寫讀后感：多看前言,多引用作者的話,結(jié)尾用別人的評價.第一段寫故事梗概,后面寫我的感受.還要有自己或客觀的對重要人物或你喜歡的人物的評析. 我的看法：給自己的文章定一個主題,要求深刻又積極向上,思想高度越高越好.主要是你想表達什么思想感情.寫景的能提升到熱愛大自然,寫情的能提升到.是偉大的,寫人就是.的.品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí).

鄉(xiāng)土中國中從欲望到需要的

3，2篇地理中國的觀后感200字到300字

《地理中國》觀后感 ——山水長安冰湖神話太白山，秦嶺山脈的主峰。它，雄偉俊秀，風(fēng)光綺麗，千百年來引得無數(shù)文人墨客吟詠感嘆。尤其是山頂上那個橢圓形的湖泊———大爺海，如同一只幽藍的天眼，向塵世間拋出一個個足以令人動心的眼神。在山下，在寶雞，在陜西民間對其神秘的猜測經(jīng)年不斷。有一個傳說，在天上玉皇大帝讓他的兒子們下凡來到太白山上修煉，被太白山那錦繡的風(fēng)景所吸引住了，于是便不愿意離去，就化為一個個湖泊，從此以高山相伴。相傳大爺海就是玉皇大帝的大兒子變的。大爺海東、南、西三面高聳著山，北面為山谷。大爺海周長約為300米，以此推算面積約為13000平方米，它的最深處是18米，有23萬立方米的儲水量。在大爺海的背后崖壁上有一個巨大的洞穴，難道那就是傳說中的水晶宮嗎？洞內(nèi)常年有冰，寒氣逼人，好像一個"天然冰庫"。在洞內(nèi)有許多冰錐、冰筍、冰旗琳瑯滿目，景象萬千，這就是大爺海的源頭——水晶宮。它里面之所以有那麼多的冰體，是因為他正好處于背陰的山坡，常年沒有陽光的照射，而巖石中滲出的水滴，到了這里，就化成了冰錐、冰筍。一部分的水化成了冰錐、冰筍的奇觀，更多的則形成一條地下暗河，在侵蝕巖石的同時，也注入了下方湛藍的湖泊——大爺海。在神奇的世界中，蘊含著那么多神秘而又神奇的地方，這是大自然的恩賜，送給我們那麼多美麗的自然景觀，在著神秘的世界中，到底還有多少我們不知道的神秘景觀？讓我們慢慢的來破解大自然中的神奇密碼吧！地理中國觀后感今天，我觀看了地理中國的蓬萊灘尋夢。這一集講的是一位叫金玉稈的教授到蓬萊灘時被蓬萊攤上的重重疊疊的巖石吸引了，從此，他無數(shù)次的來到這里考察。蓬萊灘上的巖石記錄了兩億多年前二疊紀(jì)的生物大滅絕事件，而破解這個事件的就是金玉稈教授。金玉稈教授用了二十多年的時間研究這些巖石，有幾次，他病倒了，但是，這并沒有消磨他的意志，他帶病前去考察。果然，功夫不負(fù)有心人，他的研究終于取得了重大成果——他在蓬萊灘研究出了一個“金釘子”，從此，地質(zhì)時期的研究中出現(xiàn)了中國人的名字。所謂“金釘子”，就是用生物從一個物種演化到另一個物種的時間點來標(biāo)定地質(zhì)時期的時間點。我們要學(xué)習(xí)金教授這種執(zhí)著、堅持不懈、勇于探索、為科學(xué)事業(yè)獻身的優(yōu)秀品質(zhì)。

2篇地理中國的觀后感200字到300字

4，以提綱形式梳理鄉(xiāng)土中國

我認(rèn)為，編提綱應(yīng)該因人而異，因文而異，不要把提綱變成公式，即使同類題材的文章，也不宜用同一格式的提綱。比如，寫人記事的文章，如果你用人物的肖像、語言、行動、心理活動、細節(jié)描寫的框框去“套”，去列提綱，這樣的提綱不但不能幫助你把作文寫好，反而會使你的作文寫得不倫不類。編提綱的過程就是理清思路的過程，提綱寫成之后要多改幾次。提綱可以編得簡單些，也可以編得詳細些，各人的習(xí)慣不同，不必強求一律。如果作文限定時間，提綱可以寫得簡單一些，如果不限定時間，提綱可以寫得詳細一些。下面是一位同學(xué)寫的作文簡單提綱：題目：訪問海迪姐姐中心思想：通過描述回憶海迪姐姐的情景，贊揚張海迪惜時如金、刻苦學(xué)習(xí)的精神，表達自己要以海迪為榜樣，為祖國勤奮學(xué)習(xí)的決心。段落層次：一、略寫我見到海迪姐姐的心情（驚訝、興奮、激動）。二、詳寫我和海迪姐姐交談的情景： 1.海迪對珍惜時間的看法 2.海迪怎樣爭分奪秒地學(xué)習(xí) ①回憶過去②現(xiàn)在的情況 3.海迪對我的希望三、略寫我的感想和收獲。寫詳細提綱，可以把時間、地點、環(huán)境、打算引用的材料、開頭結(jié)尾、過渡照應(yīng)等，用簡練的語言概括出來。編寫詳細提綱自然要比編寫簡單提綱費事，但是，有了詳細提綱，作文的時候就可能更加順手。為了提高編寫提綱的能力，可以練習(xí)繪課文劃分段落，概括段落大意。比如杜甫的《石壕吏》這首詩是按照時間順序?qū)懙模娝亩危煞譃槿糠帧８鶕?jù)各段的意思，便可編出這首詩的簡單提綱：一、寫詩人投宿石壕村，差吏夜里抓人的驚懼情景： 1.詩人的行止。2.事件發(fā)生的時間、地點。 3.二“老”倉皇應(yīng)急的場面。二、寫差吏的橫暴兇殘和老婦一家的悲慘遭遇： 1.寫老婦訴說三個兒子應(yīng)征、兩個兒子戰(zhàn)死的悲慘情況。 2.寫老婦家中再無男丁可征和極端貧困的處境。 3.寫在差吏的威逼下，老婦被迫應(yīng)征。三、寫老婦被抓走后，詩人的沉重心情和這一家的凄涼景象： 1.可怕的寂靜2.老翁的下落3，詩人的行蹤經(jīng)常練習(xí)編課文提綱，對提高閱讀能力和寫作能力都是很有幫助的，不妨試試看。

讀《鄉(xiāng)土中國》年后到現(xiàn)在，兩周左右的時間一直在讀一本書，可以說幾乎是跪著讀完的，那就是費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，此書只有104頁，原以為是一本研究鄉(xiāng)土民情的書，茶余飯后樂一樂，然而這本書讀起來就是一本教科書，而且是社會學(xué)倫理學(xué)的專業(yè)書籍，作為一個沒有任何社會學(xué)基礎(chǔ)的理工狗，每一頁讀的無比的費勁，至今仍有很多內(nèi)容讀不懂。今天我把自己筆記內(nèi)容整理一番，用一種的不同的視角來看待社會。介紹一下我理解的作者的行文邏輯。本書一共十四章，每一章之間相互聯(lián)系，層層深入，主要可以分為三部分。第一，中國社會的基層，鄉(xiāng)土社會的基本特色，人與人之間基本的交流方式，文字與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系。第二，鄉(xiāng)土社會的格局特色，鄉(xiāng)土在這種格局中秩序如何維持。第三，鄉(xiāng)土社會的統(tǒng)治特色，主要有橫暴權(quán)力，同意權(quán)利，教化權(quán)力，時勢權(quán)利與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系。一，鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土是中國社會的基層，是守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)，我們的民族和泥土分不開，泥土孕育我們的民族，也束縛著民族的發(fā)展。因為土是固定，定居是常態(tài)，遷移是變化，也就形成人與空間的關(guān)系，不流動，只有少量的外出。不流動，變化小，人們只有有限的活動空間，接觸的是有限的人，這些人基本是周圍的熟人，鄉(xiāng)土社會是一個熟人的社會。我們的現(xiàn)代社會不同，是一個流動變化的社會，是一個陌生人的社會，所以，鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)禮俗無法來應(yīng)對這個現(xiàn)代社會。鄉(xiāng)下人并不比城里人愚鈍，只是兩者生活的環(huán)境不同，不同的生活經(jīng)驗，擅長的領(lǐng)域不同。鄉(xiāng)下人不識字，這也不能來證明鄉(xiāng)下人愚鈍。文字，是什么時候去需要呢？人與人之間不能直接講話，來代話的是文字。人與人不能直接講話，主要有這兩種情況：空間阻隔，時間阻隔。文字傳達的信息是不完整的，沒有表情動作，具體的語境等。1.空間阻隔鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的沒有陌生人的熟人社會，也就是一個，面對面的社群。面對面的社群，不存在空間阻隔，直接可以面對面直接交流，這里語言是用聲音來表達的象征體系，是具有大家公認(rèn)的象征意義，是社會的語言。這樣的語言，只能在同一個群體里，有相似的經(jīng)驗，相似的環(huán)境，否則難以理解，這也就是方言的存在，已經(jīng)方言能以單獨進行剝離翻譯的原因。2.時間阻隔一方面是個人的今昔之隔，一方面是社會的時代之隔。學(xué)習(xí)能力建立在反復(fù)“習(xí)”的基礎(chǔ)上，把本能的東西進行磨練，進而有新的做法，學(xué)習(xí)必須打破今昔之隔，要依靠我們的記憶，記憶包括人當(dāng)前積累的經(jīng)驗，積累前人的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)必須打破今昔之隔。人的記憶又不是單純的信息存儲，還有各種能力的發(fā)展，信息的使用。但是記憶不一定需要文字，文字是眼睛可以看到的符號。詞，是指用聲音說出來的符號語言。個人在學(xué)習(xí)，今昔記憶的積累的上不一定需要文字，而是根據(jù)生活的需要，選擇需要的信息。鄉(xiāng)土社會一個人穩(wěn)定的社會，歷世不移，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大，雖然歷史悠久，但是每個人的經(jīng)驗卻是同一方式的反復(fù)重演，個人的經(jīng)驗等同于世代的經(jīng)驗。甚至，鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的生活環(huán)境，簡單的重復(fù)“日出而作日入而息”的節(jié)奏，任何的記憶都是多余的。而在一個常常變化的環(huán)境中，我們每天遇到的都不一樣，感覺自己的記憶力不足，方需要這些外在的象征。因而，鄉(xiāng)土社會，語言足夠傳遞時代經(jīng)驗，一個人遇到的問題都可以在一個更年長的人那里得到解決問題的方法，因為大家在同一環(huán)境，走同一道路，你先走，我后走，后走的所踏過的是先人走的腳印，口口相傳不會有遺漏，不需要文字，沒有了時間的阻隔。沒有發(fā)展變化的前進，有的只是按照以往經(jīng)驗的重復(fù)，我想這大概是也是鄉(xiāng)土社會發(fā)展緩慢的制約因素。二，格局和秩序鄉(xiāng)土社會人與人之間是一種熟人社會，親密聯(lián)系，人與人之間也是沒有明確的界限。西方社會講權(quán)利，鄉(xiāng)土社會講交情和關(guān)系。鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗世代傳遞，長者擁有更多的經(jīng)驗，在鄉(xiāng)土生活中占有話語權(quán)，形成了長幼有序，世代更替穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)。社會關(guān)系是從一個人推出去的，社會范圍是一個私人關(guān)系形成的網(wǎng)絡(luò)，中國的鄉(xiāng)土就像是一圈圈的水波紋，這個水波紋的中心便是“己”。擁有的社會資源人脈關(guān)系越多這個“圈”的半徑越大，這也就是我們現(xiàn)在常說的圈子。決定鄉(xiāng)土關(guān)系的是圈子，在不在一個圈子里，決定著關(guān)系的親疏。這就是費孝通先生說的差序格局。鄉(xiāng)土社會是由這樣無數(shù)的圈子組成的，其中每個圈子有不同的道德要素，沒有同一個的一個標(biāo)準(zhǔn)，一切要看差序格局中當(dāng)事人與我們的社會關(guān)系，才能拿出相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來對待。這樣的圈子富于伸縮性，群己的界限不明確，公和私事相對而言的。西方社會是一種團體格局，界限分明。這種形態(tài)很有可能是從游牧民族的部落傳遞下來，生活相互依賴的一群人不能單獨零散求生，所以，團體是生活的前提。西方團體的道德體系，主要這兩者觀念:人人平等，人人公道。鄉(xiāng)土社會中每個人都能自食其力每個在土地上自給自足，只有偶爾需要依賴他人，在這里，和別人發(fā)生關(guān)系是次要的，不同的場合不同程度的結(jié)合，并不需要一個經(jīng)常固定的團體。差序格局主要的道德出發(fā)的是“克己復(fù)禮”，沒有一個統(tǒng)一的道德觀念。家是鄉(xiāng)土社會基本的社群，這個家的概念是可以擴大的，但只有父系這一單方面，鄉(xiāng)土中國家庭的主軸是父子，配軸是夫妻（西方社會主軸是夫妻，配軸子女），夫妻并不是家庭的核心，所以夫妻之間感情淡。因為是父系有主導(dǎo)地位，所以，交往的圈子往往限于同性之間，同齡之間。同時中國鄉(xiāng)土社會強調(diào)男女有別，本質(zhì)上是為了維持社會的穩(wěn)定。感情的變動會直接影響家庭家族的穩(wěn)定，改變了原有社會的關(guān)系。鄉(xiāng)土社會為了維持穩(wěn)定社會關(guān)系，則避免感情變動。這樣也就解釋了，鄉(xiāng)土社會離婚少，人人都在追求穩(wěn)定不變。這也就是中西不同的思維模式：阿波羅式：人要接受世界，安于現(xiàn)狀，維持穩(wěn)定。浮士德式：沖突時存在的基礎(chǔ)，變化是主題，生命就要克服阻礙。這種阿波羅式的思維模式下，鄉(xiāng)土社會秩序，也是在求穩(wěn)，為了維持秩序，一切引起破壞秩序的要素都要被遏制。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。鄉(xiāng)土社會是排斥人的社會，也是個追求平庸的社會。鄉(xiāng)土社會也是禮治秩序的社會。法治：法律依靠國家的權(quán)利來推行。注重個人的權(quán)利保護。禮治：依靠傳統(tǒng)維護行為規(guī)范，傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗。注重修身克己，靠的是教化。鄉(xiāng)土社會世世代代生活環(huán)境穩(wěn)定變化不大，經(jīng)驗一代代通用，禮治便能適用。現(xiàn)代社會變化迅速，以往的經(jīng)驗不在適用，單純的禮治便也不適用。現(xiàn)行司法制度照搬西方，和舊理念相差太大，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立法治秩序，社會結(jié)構(gòu)和思想上還得一番改革。三，統(tǒng)制特色橫暴權(quán)力：利用權(quán)力去支配，權(quán)力是維持支配者與被支配者之間關(guān)系的手段，是壓迫性的，發(fā)生于沖突之中。同意權(quán)利：從社會合作的角度出發(fā)，合作之中，干涉別人是權(quán)利，接受別人干涉是義務(wù)，大家共同完成分配的任務(wù)，基礎(chǔ)是社會契約。這兩種權(quán)利相互交錯混合，權(quán)力本身不具有引誘，真正誘人的是權(quán)利背后的利益，封建皇權(quán)其真實目的也是追逐剩余利益。長老權(quán)力：鄉(xiāng)土社會，變化很少，文化穩(wěn)定，每一段生活遇到的問題都不同，活到老學(xué)到老，凡是比自己年長的會先于自己經(jīng)歷問題，他會有解決同樣問題的經(jīng)驗，她也就是我的“師”，每一個年長者都有這種教化權(quán)力。長幼之序是中國親屬制度中的基本原則。變遷的社會，文化不穩(wěn)定，人不能僅僅依靠生活經(jīng)驗作為指導(dǎo)，更重要的是智力和能力，固有經(jīng)驗不再適用當(dāng)下情況，這種教化就等于是頑固和落伍。時勢權(quán)利：經(jīng)常發(fā)生在新舊社會結(jié)構(gòu)變動時期，新舊交替之際，有人想辦法，組織新的方法，獲得別人的信任，這種人便可以支配跟從他的群眾，這是一種發(fā)生在特殊時期的時勢，時勢早就的“時勢權(quán)利”。社會變遷是始終存在的，沒有所謂的靜止。社會變遷慢，較穩(wěn)定，原有經(jīng)驗仍能適用，適合長老權(quán)力。社會變遷快，變化大，這時候長老權(quán)力縮小，時勢權(quán)利變大。? 本文版權(quán)歸作者李逍遙所有，任何形式轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者。