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1，甲骨文道一怎么寫
3，道德經(jīng)里的道和一既道生一是什么意思求各位大神幫忙
4，廣州市道一信息技術(shù)有限公司原來的公司地址在那里啊
5，道一聲謝謝的道是什么意思
6，道一風(fēng)同和殊途同歸是一個意思嗎
7，求說一個道一個喊麥詞
8，在仙劍奇?zhèn)b傳中到底什么是道

1，甲骨文道一怎么寫

甲骨文沒有：道。一的甲骨文還是一。

甲骨文道一怎么寫

3，道德經(jīng)里的道和一既道生一是什么意思求各位大神幫忙

道和一的關(guān)系是，道生一，道其實(shí)也就是一。就是一切即一。一即一切。一個道字，當(dāng)下全體，無所不包，無所不容。

道德經(jīng)里的道和一既道生一是什么意思求各位大神幫忙

4，廣州市道一信息技術(shù)有限公司原來的公司地址在那里啊

廣州大道南228號經(jīng)典居（廣州大橋南）2901室．．前面是中國移動．寫字樓從后門上．

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5，道一聲謝謝的道是什么意思

這里是說，講的意思如：道白。常言道。能說會道。

　　先來說一下“川”字的基本字義：1. 河流：名山大～。～流不息。 2. 平原，平地：平～。米糧～。 3. 〔～資〕旅費(fèi)。 4. 特指中國四川省：～劇。～菜。～貝。　　從你提供的句子中可以看出，這里的“川”，符合上面解釋中“2. 平原，平地：平～，米糧～”的意思。在這段文字中的“川道”可理解為“大山兩邊圍攏著的河灘或平川”。

6，道一風(fēng)同和殊途同歸是一個意思嗎

《道一風(fēng)同》是一本正文語種為簡體中文的書籍。[shū tú tóng guī] 殊途同歸（詞語）通過不同的途徑，到達(dá)同一個目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的結(jié)果。中文名殊途同歸出處《周易·系辭下》拼音shū tú tóng guī近義詞不約而同成語典故【出處】：《周易·系辭下》：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”詞語辨析【舉例造句】：一道題，往往有幾種解法，但殊途同歸，答案只能有一個。【拼音代碼】： sttg【近義詞】：不約而同、不謀而合、異曲同工【反義詞】：背道而馳、南轅北轍【歇后語】：姐倆回娘家；長江黃河流入海【燈謎】：左一回右一回；黃河長江皆流入海【用法】：作謂語、賓語、定語；用于人生等【英文】： reach the same goal by different routes

7，求說一個道一個喊麥詞

說一個道一個 , 想起那各說那個 , 那個說好都不錯 . 說好說賴別串輒 , 誰要串輒誰缺德、誰要缺德腿打折、說地是，說地是，回憶曾經(jīng) 的過去 , 你我夢般的相遇 , 今日你卻離我去 , 讓我幾度了思緒把你寫進(jìn) 詩結(jié) 尾 , 愛你我不曾后悔 , 我身已成傷痕累 , 只為江山再度美寫進(jìn) 書的每一頁 , 曾經(jīng) 愛你到不屑 , 小城故事已翻頁 , 已成黃昏的歲月我心想法誰了解 , 為誰真心付心血 , 獨(dú) 自面對這白雪 , 心中是否存姑且心中美好的章節(jié) , 可是注定要分別 , 你我注定成永別 , 一人如何戰(zhàn) 東邪三月為何下春雨 , 是否青天在等你 , 再苦再難我等你 , 如今卻成我自己幾句是非成往事 , 都已寫成書上字 , 愛你在心似針刺 , 曾經(jīng) 只怪我放肆對你的愛已益出 , 血流心頭無力收 , 情場之路我認(rèn) 輸 , 望去青天一片烏青天之上烏云布 , 是否青天在哭訴 , 一人走完人生路 , 不問此情是何故緣緣分分上天定 , 分分離離皆由命 , 這般夜色太安靜 , 如何了卻這心病曾經(jīng) 往事一聲嘆 , 老卻之后把你看 , 愛若離去如何喚 , 還是怪我太怠慢愛恨眼前在重疊 , 痛背這首緣字決 , 你我注定要分別 , 何必強(qiáng) 強(qiáng) 把手攜就像這一場雨水 , 你我愛的太虛偽 , 是否彼此心有鬼 , 就讓愛流入雨水曾經(jīng) 真愛似血濃 , 為何今日道不同 , 鳳凰無法伴蒼龍 , 此生一片淚朦朧你我故事心難忘 , 今日一人太惆悵 , 我已學(xué) 不會忍讓 , 獨(dú) 自一人去流浪前方路長隨海流 , 把你放棄無理由 , 求你別再把我求 , 你我乃是逆水流曾經(jīng) 你我真心愛 , 今日離別把誰怪 , 此生不再把你愛 , 抬腳卻是無力邁為你留在菊花臺 , 回想你我的對白 , 與你一起鬢發(fā) 白 , 你卻離開我胸懷一切往事皆假象 , 身在天涯難自量 , 曾經(jīng) 無力去想象 , 王道之路太閃亮愛到最后真心碎 , 江湖無力去面對 , 多想看著你入睡 , 為我擦干眼角淚 2 今日流下一滴淚 . 你我的心已吹廢. 帝王一生多疲憊. 現(xiàn) 在的我心已碎各種磨難都已經(jīng) . 瀟灑過完這一生. 勢力網(wǎng) 站誰敢攻. 好想對天吼一聲天山雪后海風(fēng) 寒 . 情感到路真艱難. 戰(zhàn) 場之上不能煩. 想要挽回只是難今日奪下夜光杯 . 疆場之上倆相催. 站死沙場變成灰. 對你只能一聲微你已離我很遙遠(yuǎn) . 疆場之上任我顯. 我已無力把心管. 心里早已把你選如今的我心已傷 . 突然飄來漫天霜. 心里無法把你裝. 戰(zhàn) 場之上不能慌一人翻過這高山 . 漫步來到這人間. 一人把這大海翻. 帝王一生誰敢攀帝王寶座都在爭 . 王道之路已打通. 高興過完這一生. 我已練起這神功深山已里真美妙 . 想你想的不睡覺. 千里之外一步跳. 現(xiàn) 在的我不會笑不管天空有多高 . 想你的心在發(fā) 燒. 我已吹起這風(fēng) 蕭. 戰(zhàn) 場之上手拿刀誰人知道大海深 . 經(jīng) 歷多少個黃昏. 以前愛的太逼真. 如今狠心把手分你說現(xiàn) 在你寂寞 . 也許你我都做錯. 帝王寶座我來坐, 大雪分飛滿地落一生無敵我鑄造 . 我已走進(jìn) 這王道. 帝王之身誰敢靠, 現(xiàn) 在的我無力笑卑微心情已關(guān) 閉 , 超哥的話心中力, 愛過來愛過去, 誰能明白我心意你的心很善良 , 戰(zhàn) 場只上我最強(qiáng) ,愛情道路不逞強(qiáng), 誰敢幾跨這橋梁傷心的話不多說 ,說多已后恨也多 , 現(xiàn) 在我心如刀豁 , 悲傷的話不想說對你付出了心血 , 現(xiàn) 在的我誰了解 , 戰(zhàn) 場之上實(shí) 在野 , 改變思想我來寫夜晚吹起這冷風(fēng) , 我已不在五行中 , 我已成為不老松 , 拿刀就是往前沖

8，在仙劍奇?zhèn)b傳中到底什么是道

我的感覺，道就是自己要走的路，你人生的匯總就是你的道。劍圣的道就是為了天下萬物放下愛，劍圣悟到的就是愛已擁有。酒劍仙一直放不下不肯入道，放不下卻又一直不肯面對，里面有一集是酒劍仙問劍圣道是什么，劍圣讓他看了世間萬物，他知道了，可是他不知道為什么，所以放不下。感覺電視劇里面講的入道就是為了大愛犧牲小愛，為了天下放下個人的愛

道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。道：道即是情，情即是道，有道的地方都有情。電視劇仙3里：邪劍仙因?yàn)闆]在“道”里才被景天殺的。因?yàn)椋弘m然他超脫６界之外，但是他卻是個沒有感情的渣子，所以之要世間還有情，他就能被人們消滅。而景天不過是幫人們動手罷了！何為道:人法地,地法天,天法道,道法自然,此為道仙劍中的道即表達(dá)了一種傳統(tǒng)道教的思想：大道無形。集中的在電視中的體現(xiàn)在仙劍一電視劇的第25集。仙劍三中也有多處體現(xiàn)，但大多是引用道教經(jīng)典。從電視、游戲這一整體來說，所體現(xiàn)的是對善、惡的判定。善、惡本在一念之間，用在對處便是善。事物的本身并沒有錯，只是沒擺在合適的位置。

道既自然

無間道

佛教以人為中心，故其道不遠(yuǎn)人。但人的根性有利鈍，習(xí)染有厚薄；同具凈信，而悟境有高低，修學(xué)有優(yōu)劣。且人的生活環(huán)境各殊，志趣樂欲互異。故在道的接受與修學(xué)上必須照顧特點(diǎn)，力求相應(yīng)，而不可膠柱鼓瑟固執(zhí)不變。六祖慧能對志誠說：“若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧”，真是見道之語。因之，為師傳道，必須丟掉死法，而因材施教，隨縛立方，如良醫(yī)治病，對癥下藥為妙。諸學(xué)道者，亦必須拋開固執(zhí)，而隨宜取法，如善航者見風(fēng)使舵為佳。大抵初學(xué)道人煩惱較重，俗染較深，必須隨順世俗諦，有取有舍，有道有作，用心分別，誰是善，誰是惡，誰為正，誰為邪，而盡力止惡而修善，舍邪而從正，使戒行清白，身口意三業(yè)端正純善。根據(jù)適應(yīng)這一特點(diǎn)的修法以言道，則應(yīng)取六祖慧能所說“行正即是道”。持戒純熟，身心無疵，為進(jìn)修佛道打好基礎(chǔ)。然后隨順圣義諦，無分別，無取舍，專從無為無作、無修無證，在唯求見性上用功。根據(jù)適應(yīng)這一特點(diǎn)的修法以言道，則應(yīng)取馬祖道一所說：“平常心是道”。身語意業(yè)既凈，又有真參實(shí)悟，道德高尚，堪為群眾楷模；智力充沛，大可弘法利生，即應(yīng)深入群眾中去，行難行，忍難忍，廣積善法，利樂有情，以報(bào)國土恩，報(bào)眾生恩。根據(jù)適應(yīng)這一特點(diǎn)的修法以言道，則可說“真俗圓融”、“悲智等運(yùn)”是道。道貴變通，故必因應(yīng)無方，隨宜取法，方便善巧，如理對治，才能斷障證真而達(dá)到自在解脫之境。但尤當(dāng)知道不離本，故又須持大經(jīng)以應(yīng)萬變，萬變而不失其所宗；才能攝末歸本，守約施博，而入于至道不二之門。總之，于道能通權(quán)達(dá)變，無執(zhí)無著，善應(yīng)善守，則自會于行住坐臥，語默動止，以及自學(xué)利他諸事務(wù)中無往而非道。今且不揣淺陋，試從道之權(quán)實(shí)兩方面論述之。 —、行正即是道慧能六祖在《壇經(jīng)·般若品》里說：“若欲見真道，行正即是道。”這話的意思是說身口意三業(yè)清凈，一切行動正直無邪，就是切實(shí)的道行，所以六祖又說：“行直何用修禪。”六祖講頓悟，注重定慧等學(xué)。但是他仍強(qiáng)調(diào)戒行是定慧之本，修道的基本功在于凈心持戒，所以他說“心地?zé)o非自性戒”。人的行為之所以不正，主要是由于有貪瞋癡等煩惱作祟，而煩惱的產(chǎn)生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”？就是意識中一切妄念倒想和種種謬執(zhí)邪見，若除掉這些“非心”，則煩惱自去，而身心諸行自然如法如律而正直無邪，伺時也得入于自在超脫之境。所以六祖又說：“但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關(guān)心，長伸兩腳臥。”這就是六祖所說“行正是道”的意義。行正二字的具體內(nèi)容，可以三十七道品中的八正道來理解。八正道即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八法。其中正業(yè)、正命是身業(yè)方面的正行；正語屬語業(yè)方面的正行；正見、正思維、正念、正定屬意業(yè)方面的正行；正精進(jìn)則分屬于身口意三業(yè)的正行。八正道又名八圣道，意謂見道以后的圣者，以無漏慧所起的正見為主體，在此正見引導(dǎo)下所起的正思維乃至正定等道品，都是以無漏為性，是徹底的正行。初學(xué)道者，不必要求過高，只要以圣者無漏慧所起的八正道為準(zhǔn)則，而努力為善去惡，舍邪從正，使身心諸行契理如法。如是而體現(xiàn)的正見等八法，雖非無漏圣道，但亦是如理正行。經(jīng)云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”古謂諸惡莫作是戒學(xué)，眾善奉行是慧學(xué)，自凈其意是定學(xué)。此三雖通戒定慧三學(xué)，但初學(xué)者為求行正，對此應(yīng)以戒學(xué)為主進(jìn)行受持。本來諸惡莫作屬“律儀戒”，眾善奉行是菩薩戒中“攝善法戒”和“饒益有情戒”，自凈其意，從定學(xué)來說，它可以包括“世間離欲道”、“出世離欲道”以及菩薩道中的種種三昧。但它也是戒學(xué)中的一部分，而且是其中最根本的部分。因?yàn)槿龢I(yè)以意為本，意識與其相應(yīng)的遍行中的思是造業(yè)的主體。故《成唯識論》云：“能動身思，說為身業(yè)；能發(fā)語思，說為語業(yè)；審決二思，意相應(yīng)故，作動意故，說為意業(yè)。”因之，持戒首先要自凈其意。意業(yè)凈則三業(yè)皆凈，意正則諸行皆正。從持戒來說，諸惡莫作與眾善奉行，兩者不但并行不悖，而且是相輔相成。故學(xué)人在身業(yè)方面既要不傷生害命，又須常常救死放生；既要不妄取財(cái)物，又須廉潔好施；既要戒除邪淫，又須作絕欲的表率。在語業(yè)方面，必須以誠實(shí)語代替妄語，以和合語代替兩舌，以柔順語代替惡口，以莊重語代替綺語。在意業(yè)方面，必須遠(yuǎn)離負(fù)欲，增強(qiáng)舍心；遠(yuǎn)離瞋恚，常起慈心；遠(yuǎn)離愚癡，常升慧日。于諸惡行欲行，還要防微杜疑，防嫌杜疑。縱是一點(diǎn)小善小惡，或隱微的一念一想，都要納入應(yīng)修應(yīng)遣的日常事務(wù)之中，這樣受持諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的佛教，就是對行正是道的切實(shí)用功。學(xué)人必須如此修持，以正身心而嚴(yán)凈戒行。《瑜伽師地論》戒學(xué)部分，提出“根律儀”一法，依止修學(xué)，既能持好凈戒，同時也能得定發(fā)慧，可稱是戒定慧三學(xué)的總持要法。若欲認(rèn)真受持好諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的佛教，以凈化身口意三業(yè)者，從此處著手進(jìn)修更妙。根律儀主要是依于正念，防心護(hù)根，使諸根之用常合律儀。其具體修法是：行者常于一切善法隨其所應(yīng)，明記不忘，從而引生正念。且使正念綿綿不斷，隱而不顯，細(xì)而不粗，若有若無地安住于心。常常如是正念住心，心便有所系束而專注一趣，由是心不散亂而平等安靜，有一定的定力。心有定力，不向外馳，諸根對境，心不取相，即無煩惱惡行的產(chǎn)生。若忘失正念，根門不得防護(hù)，漏泄其心，引生貪瞋等惡不善法，隨即覺察，攝斂其根，復(fù)住正念。常常如是安住正念，覺察反省，由靜而明，自有覺照現(xiàn)起，能伏斷煩惱。所以《瑜伽師地論》云：“由聞思力所攝根律儀，能伏煩惱現(xiàn)行；由修習(xí)力所攝根律儀，能斷煩惱隨眠。”此中覺察功夫與禪宗修無念行，念起即覺、覺之即無的功夫相同，也是六祖“但自卻非心，打除煩惱破”的行正是道的具體實(shí)踐。前面所說以分別慧于善惡邪正等法，善取善舍，有為有作，使身心諸行正直無邪，身口意三業(yè)如法如律，為進(jìn)一步修學(xué)佛道打好基礎(chǔ)，是初學(xué)道人必由之路。二、平常心是道《五燈會元》卷四載：趙州從諗問南泉普愿：“什么是道!”南泉說：“平常心是道。”其實(shí)平常心之說，蘊(yùn)含于《六祖壇經(jīng)》而公開倡導(dǎo)于馬祖道一。禪錄載，馬祖一日示眾云：“道不用修，但莫染污。何為染污?但有生死心，造作趨向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何為平常心?無造作、無是非、無取舍、無斷常，平凡無圣。”此中所說的平常心，究竟是什么心?據(jù)馬祖所說，它是不染污的，與有造作趨向的生死心相反。從正面講，它是無造作，無是非，無取舍，直了真圣義諦的無分別智。但它不名智而以心為名，因它是恢復(fù)了心的本來面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因?yàn)楸拘氖切g(shù)語，為破文字障，避免名相化，故不名本心，而從通常慣語的平常心命名，以便與實(shí)際生活水乳無間。其實(shí)它就是“涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門”，所以說平常心是道。這里所說的平常心怎樣學(xué)得？既然平常心是道，什么方法可以入道，就用什么方法去學(xué)。初祖達(dá)磨向二祖慧可傳法時說：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。”這就是學(xué)得平常心的唯一妙法。此中外息諸緣，就是要在根境相接時，心不著境。眼見色時，無心于色，是離色緣；耳聞聲時，無心于聲，是離聲緣；乃至意了法時，無心于法，是離法緣。在一切見聞覺知中，皆不取相，即息諸緣。內(nèi)心無喘，是說心不起念。若有念起，心即喘動不安，若心住心位，如如不動，當(dāng)下便得輕安自在，即為無喘。心如墻壁，意謂墻壁當(dāng)前，擋住去路，寸步難進(jìn)，諸法離言，畢竟空寂，無少法可取，無少法可分別，如墻壁無路，念從何處起，心向何處行?這是言思道斷，心行處滅的意思。人若能外不緣境，內(nèi)不起念，則心自清凈，而豁然還得本心，是為入道。這種心傳，即是見性大法，以下諸祖無不嚴(yán)格遵循，特別是六祖慧能在解、行兩方面，對此都有徹底而全面的發(fā)揮。他根據(jù)外息諸緣，而常說：“外離相為禪”；根據(jù)內(nèi)心無喘，而常說：“內(nèi)不亂為定”。無論自修或教人常都是堅(jiān)持此法而不少易的。他自行用功上的“兀兀不修善，騰騰不造惡”，就是內(nèi)心無喘的功夫；“寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”，就是外息諸緣的功夫。六祖對慧明說：“屏息諸緣，勿生一念，不思善，不思惡，正恁么時哪個是明上座本來面目。”向薛簡傳心要時說：“但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。”這些都是本著初祖所傳心法而施教的。至于六祖在《壇經(jīng)·定慧品》里說：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本”；這也主要是指初祖所說的入道要法而言的。既然祖祖相傳，燈燈相續(xù)，都是以此法為心髓，當(dāng)然促使生死心轉(zhuǎn)變?yōu)闊o分別的平常心，在修法上是不能舍此而它求的了。人是須要生活、須要工作的，而且還要盡一定義務(wù)的，如何在這些行動中使身心安定，道業(yè)日增呢?當(dāng)知道由心悟，還須由行而入，初祖達(dá)磨對此曾提出報(bào)怨、隨緣、無所求和稱法四行。如師其意而行，首應(yīng)篤信業(yè)報(bào)，忍苦耐勞，淡泊自甘。次應(yīng)通達(dá)諸法無我，得失隨緣，而不以物累心。再次常宜精神內(nèi)安，不希名利，不貪享樂，亦不向外求玄。更重要的是，一切行動都要隨順正理，契合中道，即所謂“稱法行”。此行極為重要，它是契道與不契道、有道或無道的主要標(biāo)志。一切諸法皆從因緣生，其實(shí)體了不可得，故非是有；但其酬前引后的似因果相，分明顯現(xiàn)，故又非無。因之，對于一切法，都應(yīng)看做非有非無，而在處理上，都應(yīng)不取不舍。總的要求是要達(dá)到于法不增不減，還其本來面目。《說無垢稱經(jīng)》有云：“諸法不有亦不無，一切皆待因緣力，無我無作無受者，善惡之業(yè)亦不亡。”若能如是觀，如是行，即為隨順真實(shí)，如理稱法。息緣無喘，是從靜處用功，勤修四行，是從動處用功。動靜結(jié)合，禪功嚴(yán)謹(jǐn)，久之，無造作，無是非，無取舍的平常心，即會脫穎而出。平常心的形象怎樣呢？平常心的形象可用六祖常說的“平直”二字來說明。平謂心平，直謂行直。公平行宜是禪功的成熟，也就是道，也可說就是佛心。故六祖說：“心平何勞持戒，行直何用修禪。”又說：“平直即彌陀。”六祖只從平常心的行相來說平直一詞，認(rèn)為那就是道，而未直言平常心是道。后來禪宗大德于此處有悟，覺察到六祖所說的心平行直，可說就是平常心，因而有平常心是道之說。平常心有體有用，就其體相說，就是心平；就其用相說，就是行直。心平的具體情景，六祖在《壇經(jīng)·付囑品》里用“一相三昧”來說明，他說“若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。”心平則自有般若現(xiàn)起，通達(dá)任何一法，都無大無小，無高無低，無優(yōu)無劣，無善無惡，無凈無不凈，無有少法可起分別。所分別既無，則分別心與無分別智亦無所得，而一切無分別，平等共—如，心不住一切相，惟有一清凈相，相續(xù)而轉(zhuǎn)，故名一相三昧。至于行直，其具體表現(xiàn)，應(yīng)知即六祖所說的“一行三昧”相。六祖說：“于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。”由于心平，不住諸相，如如不動，與境相接，自不起思慮分別，而隨感隨應(yīng)，直往直來，其心仍然是清凈無相，如如不動，故名一行三昧。此中一相三昧，體現(xiàn)心平，是從平常心的體相上建立；一行三昧，體現(xiàn)行直，是從平常心的用相上建立。有以平常心體相為實(shí)質(zhì)的一相三昧，自會有以平常心用相為內(nèi)容的一行三昧，因而反過來有一行三昧，也就必須有一相三昧。這就是說：心平行自直，行直心必平。如果用“寂照”義去理解平直義，則一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把這兩種三昧結(jié)合起來，就是平常心的全貌。學(xué)人如已戒行純熟，三業(yè)無邪，即應(yīng)以平常心為道，隨順圣義諦，無為無作，不修而修，修無所修；不證而證，證無所證，如是而行，自會見性，突破凡圣關(guān)。三、真俗圓融悲智等運(yùn)是道學(xué)大乘法，在因位為菩薩，在果位為佛。佛是修菩薩道而成，故欲成佛，必須修菩薩行。而菩薩行的主要標(biāo)志，又在于發(fā)大愿、起大行、作大士以廣度一切眾生。因而真俗圓融、悲智等運(yùn)就成了行持上的最高準(zhǔn)則，特別是功行較深的人，更應(yīng)如是修學(xué)。為什么要廣度眾生呢?因?yàn)楸娚歉Ｌ铮斜娚艜l(fā)菩提心、修菩薩行，而成就無邊功德。眾生是慧海，為度眾生才會廣學(xué)五明，廣修種種法門，而成就“道種智”和“—切智智”。眾生是諸佛母，所以《凈名經(jīng)》說：“諸佛解脫，當(dāng)于一切眾生心行中求。”眾生是圣道根，所以《華嚴(yán)經(jīng)》說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果”。為度眾生，必須有悲智等運(yùn)之心行，有此心行才會有真俗圓融之妙用，而達(dá)廣濟(jì)之目的。所以佛說“六度”、“四攝”、“四無量心”等菩薩道行，皆依悲智等運(yùn)、真俗圓融的原則建立。六度中“布施度”所攝“財(cái)施”、“法施”“無畏施”，皆是悲的表現(xiàn)。“智慧度”所攝“加行、根本、后得無分別智”，全是智的表現(xiàn)。“兩度”結(jié)合，恰是悲智等運(yùn)。其余四度，各各皆以悲智相兼為內(nèi)容。且如“忍辱度”，其中“耐他怨害忍”，是悲的表現(xiàn)，“法思勝解忍”，是智的表現(xiàn)，“安受眾苦忍”，則分屬悲智。“持戒度”其中“饒益有情戒”主要屬悲，“攝善法戒”主要屬智，“攝律儀戒”則分屬悲智。其余兩度，仿此可知。至于“四攝”，布施屬悲，愛語多屬智，利行、同事則皆是悲智交融。再若“四無量心”，其中悲屬悲，舍屬智，慈、喜則皆通悲智。菩薩所修無邊法門，無一不是悲智等運(yùn)，也無一不是真俗圖融。因?yàn)橐写蟊模趴习炎约核C的微妙離言的真實(shí)義向眾生宣說；同時也要有大智慧，才能方便善巧，以世俗法導(dǎo)引眾生悟入真諦。《凈名經(jīng)·菩薩行品》所說“有盡無盡解脫法門”，其中“菩薩不盡有為”，即是寓真于俗，融智于悲，以不舍世間，化度群蒙；“不住無為”，即是融俗于真，納悲于智，以深契實(shí)相。《金剛經(jīng)》說：“佛告須菩提，諸菩薩摩河薩應(yīng)如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”度一切眾生入無余涅盤，是大悲心，隨順?biāo)字B；實(shí)無眾生得滅度者，是大智慧，隨順真諦。大乘教中類此所說多不勝舉，總的是教人修菩薩行，一定要在真俗圓融、悲智等運(yùn)的前提下進(jìn)行種種活動。禪宗祖師直了真源，但還是重視真俗圓融、悲智等運(yùn)。且如六祖說：“欲擬化他人，須自有方便，勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。”此擬化他人是悲，有方便是智，結(jié)合起來是悲智等運(yùn)。同時有方便是順?biāo)字B，自性現(xiàn)是順真諦，合而觀之，就是悲智等運(yùn)，真俗圓融。《壇經(jīng)·決疑品》頌云：“心平何勞持戒，行直何用修禪”，這是順真諦說。“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧”等句，就是隨順?biāo)字B，教人在日常把家庭、社會等方面的人倫事務(wù)做好，把群眾關(guān)系處好。合起來講，就是真俗圓融。真俗圓融，是空有雙彰的中道，也是無上菩提的根本；悲智等運(yùn)，是自他兩利的勝行，也是無住涅盤的精髓。若能以此中道為道，依此勝行而行，則定成佛道作“無上土”。四、說雖有萬般合理還歸一《壇經(jīng)·般若品》說：“說雖有萬般，合理還歸一”，意謂道雖對機(jī)隨緣立種種名，而其實(shí)體惟一無二，所以《華嚴(yán)經(jīng)》也說：“諸佛世尊唯以一道而得出離”。道既是一，則本文前面所分述的行正等三項(xiàng)是道，主要是根據(jù)適應(yīng)某些特定情況，而從權(quán)方便說的。克實(shí)而言，此三道不是彼此孤立，而是相互融貫為一的。學(xué)人于此既要掌握其各個的特殊適應(yīng)性，又須通達(dá)其相互間的共通性，才能于道權(quán)實(shí)兼司，操縱自如。《壇經(jīng)》所說的歸一，究竟指的什么？直言之，就是指的一實(shí)相真如理。此理是道之體，它遍于一切法、一切處，至大無外，所以它是“大道”。此理真實(shí)，常如不變，所以它是“真道”。同時它又是遠(yuǎn)離二邊，不偏不倚的正中道理，所以它又是“正道”或“中道”。人若依此理而尋思參悟，便是“悟道”。悟此理而達(dá)到親證現(xiàn)觀，便是“見道”。依所親證的真如理為準(zhǔn)則，而修理心身，使身口意三業(yè)清凈，與此理全相契合，便是“修道”。修道純熟，盡去客塵，使此真如理圓滿彰顯，便是“成道”。所以說，“說雖有萬殷，合理還歸一。”同時道有體也有用，用即般若之妙用，諳佛因人施教，對機(jī)說法，建立人天乘、聲聞乘、獨(dú)覺乘以及菩薩乘的種種教法，法門無量，勝行無邊，而皆統(tǒng)攝于一佛乘，簡稱為“一乘法”。若攝用歸體，則此攝萬法之一乘法，亦不外一真如理。然復(fù)當(dāng)知道不離心，道之全體大用，就是一心的全體大用的體現(xiàn)。因?yàn)樗^道體的真如理，就是一心本凈之真性，一乘法所攝之種種法門不外一心本有般若妙用之施設(shè)。若以自心本具之般若，現(xiàn)見自心本凈之真性，即證菩提。人常“觀心”便能“明心”，明心自能“見性”，見性便得“成佛”。“自性自悟，自悟自修，自成佛道。”并以此法化度眾生，過去現(xiàn)在未來一切諸佛悉皆如是。這就是無上無容、惟一無二的佛道。經(jīng)云：“解一則千從，迷一則萬惑。”古德亦云：“守一而萬事畢。”同道們，通達(dá)真如理，悟此一心吧!