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本文目錄一覽

1，崇高的職責(zé)是什么
2，崇高代表什么
3，崇高的意思是什么
4，崇高什么意思
5，崇高是什么意思
6，崇高啥意思
7，崇高代表什么

1，崇高的職責(zé)是什么

警察、老師、法官、律師！

崇高的職責(zé)是什么

2，崇高代表什么

崇高，是一個(gè)詞匯，意為審美范疇的一種，又稱壯美。表現(xiàn)為人格與道德行為中的強(qiáng)大威力。它側(cè)重在主體方面、社會(huì)價(jià)值方面，而不是對(duì)象方面、自然狀貌方面。

崇高代表什么

3，崇高的意思是什么

（1）指雄偉、高大。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“臣聞國(guó)君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。” 　　（2）指高尚，偉大。如：崇高的形象。

偉大，高尚

崇高的意思是什么

4，崇高什么意思

崇高：chónɡ ɡāo ①美學(xué)范疇之一。與“優(yōu)美”相對(duì)。指形體上巨大有力或精神上雄渾偉大，令人驚心動(dòng)魄的現(xiàn)象。它是崇高感的源泉，人們?cè)谟^照崇高事物時(shí)，先感到壓抑痛苦，后崇敬奮發(fā)、心向神往，從而獲得一種矛盾的、激動(dòng)不已的愉悅。②高尚：崇高的理想｜崇高的品德。

5，崇高是什么意思

崇高釋義：高尚;至高。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的犧牲精神來(lái)自百度漢語(yǔ) 崇高_(dá)百度漢語(yǔ)[拼音][chóng gāo]

崇高，是一個(gè)詞語(yǔ)，指雄偉高大的意思。同時(shí)又是審美范疇的一種，它具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠使人在精神境界上面有一個(gè)很大的提高。高尚高大地位優(yōu)越

6，崇高啥意思

崇高審美范疇的一種。又稱壯美。就審美對(duì)象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。實(shí)踐主體能動(dòng)性方面的崇高，表現(xiàn)為人格與首先行為中的強(qiáng)大威力。實(shí)踐對(duì)象化領(lǐng)域中的崇高，表現(xiàn)為自然界事物狀貌樣態(tài)中的強(qiáng)大威力。I.康德曾把它們區(qū)分為數(shù)學(xué)的（數(shù)量的、體積的、空間的、靜態(tài)的）與力學(xué)的（力量的、能量的、動(dòng)力的、動(dòng)態(tài)的）兩類，實(shí)際上兩者常交融并存。藝術(shù)作品可以把這兩方面的表現(xiàn)融為一體，以人格心靈的崇高為內(nèi)容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀(jì)古羅馬一篇佚名的論文《論崇高》，作者認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進(jìn)行說(shuō)明。在西方美學(xué)史上第一個(gè)把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)的，是英國(guó)的E.博克，英國(guó)的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗(yàn)中的作用，認(rèn)為崇高感是偉大引起的。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高或壯美常用“大”來(lái)表述。它側(cè)重在主體方面、社會(huì)價(jià)值方面，而不是對(duì)象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強(qiáng)調(diào)的人格美稱為“浩然之氣”。在對(duì)個(gè)體人格的評(píng)價(jià)中，他提出善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)，提到“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大 ”。他所說(shuō)的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強(qiáng)烈，在范圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的概念相比，側(cè)重點(diǎn)不同，但如果把這種品格同有關(guān)的遭遇聯(lián)系起來(lái)考察，所涉及的對(duì)象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學(xué)所討論的崇高特征仍是相近的。

我想你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，估計(jì)是問(wèn)的崇高在審美經(jīng)驗(yàn)上的意思吧！藝術(shù)就是一種審美無(wú)功利的意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)，你在看待一件事時(shí)和自己沒(méi)半毛錢關(guān)系，只有這種情況下才能進(jìn)行審美首先崇高屬于西方審美經(jīng)驗(yàn)，像天崩地裂、風(fēng)霜相激、壁立萬(wàn)仞、巨浪滔天、千軍萬(wàn)馬、沙場(chǎng)點(diǎn)兵，在這些審美對(duì)象之前，人對(duì)物的關(guān)照基于對(duì)自身否定的痛感之上，從而獲得一種否定性的審美經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō)崇高產(chǎn)生的基礎(chǔ)是產(chǎn)生自我否定感。也就是審美無(wú)功力康德在《判斷力批判》說(shuō)明了崇高感的審美體驗(yàn)過(guò)程：高聳而下垂威脅著人的斷言，天邊層層堆疊的烏云里面夾著閃電和雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的廢墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高爆，諸如此類的景象，在和他們相較量里，我們對(duì)他們的抵抗力太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力賦予我們勇氣來(lái)和自然界的全能威力的假象較量一下。看清楚是和假象較量

7，崇高代表什么

崇高，是一個(gè)詞匯，意為審美范疇的一種，又稱壯美。定義：審美范疇的一種，是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，具有狂放、暴烈、無(wú)限、模糊、神秘等特性的審美類型。就審美對(duì)象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。無(wú)論從對(duì)象特征還是從審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容看，崇高都不同于優(yōu)美。優(yōu)美是狹義的美，審美對(duì)象不包含丑的因素，在審美經(jīng)驗(yàn)上升起較為純粹的愉悅；崇高的審美對(duì)象通常包含各種不同類型丑的因素，在審美經(jīng)驗(yàn)上總要通過(guò)從丑所引起的痛苦或壓抑中掙脫出來(lái)，轉(zhuǎn)而在主體自身找到凌駕它的力量，才達(dá)到堅(jiān)信主體威力的巨大喜悅。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕！內(nèi)容：實(shí)踐主體能動(dòng)性方面的崇高，表現(xiàn)為人格與道德行為中的強(qiáng)大威力。例如，英雄人物為造福人類，忍受各種難以想象的肉體痛苦和精神痛苦，這種無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)意志，不可抗拒地令人震撼。實(shí)踐對(duì)象化領(lǐng)域中的崇高，表現(xiàn)為自然界事物狀貌樣態(tài)中的強(qiáng)大威力。I.康德曾把它們區(qū)分為數(shù)學(xué)的（數(shù)量的、體積的、空間的、靜態(tài)的）與力學(xué)的（力量的、能量的、動(dòng)力的、動(dòng)態(tài)的）兩類，實(shí)際上兩者常交融并存。例如，怒濤狂嘯的海洋，巖漿噴涌的火山，它們的威力令人驚駭戰(zhàn)栗，但人類經(jīng)過(guò)宏偉的實(shí)踐,已能在它們面前不受傷害,因而這種種自然景象反而證實(shí)人類實(shí)踐具有能夠超越它們的威力，從而使人認(rèn)識(shí)到自己的崇高使命。藝術(shù)作品可以把這兩方面的表現(xiàn)融為一體,以人格心靈的崇高為內(nèi)容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中，L.von 貝多芬的第三、第九交響曲就是這樣的例子。這些崇高的對(duì)象出現(xiàn)在我們面前時(shí)，大大增強(qiáng)了我們自己人格中與之相應(yīng)的力量，從而產(chǎn)生一種近乎狂歡的喜悅。中國(guó)美學(xué)中的崇高：在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高或壯美常用“大”來(lái)表述。它側(cè)重在主體方面、社會(huì)價(jià)值方面，而不是對(duì)象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強(qiáng)調(diào)的人格美稱為“浩然之氣”。在對(duì)個(gè)體人格的評(píng)價(jià)中，他提出善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)，提到“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。他所說(shuō)的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強(qiáng)烈,在范圍上更廣闊宏偉,是一種輝煌壯觀的美。象孔子歌頌堯的功業(yè)時(shí)所說(shuō)的“巍巍”、“蕩蕩”、“煥乎，其有文章”。這樣的崇高概念與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的概念相比，側(cè)重點(diǎn)顯然不同，但如果把這種品格同有關(guān)的遭遇聯(lián)系起來(lái)考察，所涉及的對(duì)象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。孟子在論及理想人格的成長(zhǎng)過(guò)程時(shí)曾說(shuō):“天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，造成這些遭遇的對(duì)象世界的特征，與西方美學(xué)所討論的崇高特征仍是相近的。西方美學(xué)中的崇高在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀(jì)古羅馬一篇佚名的論文《論崇高》，作者認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進(jìn)行說(shuō)明。在西方美學(xué)史上第一個(gè)把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)的，是英國(guó)的E.博克(1729～1797)。他在《我們關(guān)于崇高與美的觀念的起源的哲學(xué)探討》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的沖動(dòng)”。博克認(rèn)為，當(dāng)我們遇到痛苦和危險(xiǎn)時(shí)，就自然產(chǎn)生一種以保全自己為目的的反抗力量，由于痛苦和危險(xiǎn)的消除而產(chǎn)生的歡欣之情不同于積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎(chǔ)的歡欣之情的東西，就是崇高的。康德從博克的提法中引申出崇高與美的最重要的內(nèi)在區(qū)別。康德認(rèn)為，崇高感是一種只能間接產(chǎn)生的愉快，它先經(jīng)歷一種生命力在一瞬間受到阻滯的感覺(jué)，然后立刻又繼之以生命力的更強(qiáng)烈的迸發(fā)，它在想象力的運(yùn)用上是很嚴(yán)肅的,包含著驚訝和崇敬;崇高的對(duì)象固然可以引起恐懼，但崇高感畢竟不是起于恐懼，我們之所以把威力強(qiáng)大的對(duì)象稱為崇高，并不是因?yàn)樗膳拢且驗(yàn)樗盐覀兊木窳α刻岣叩匠銎匠５某叨龋刮覀冊(cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種抵抗力，使我們有勇氣去和自然界的這種表面的萬(wàn)能威力進(jìn)行較量；我們的理性能力里有一種非感性的尺度，把無(wú)限性作為單位包括在它下面，與它相比，自然界的一切都變得渺小，因此在我們心中就發(fā)現(xiàn)一種對(duì)自然界的優(yōu)越感。康德強(qiáng)調(diào)人類本身的偉大，但沒(méi)有把人類本質(zhì)力量理解為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而將它歸結(jié)為心靈的理性。他在《判斷力批判》中說(shuō)：“崇高不存于自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于我們的心里”；“崇高只須在我們內(nèi)部和思想的樣式里去尋找根據(jù)，這種思想樣式把崇高性帶進(jìn)自然的表象里去。”其實(shí)人類物質(zhì)性的實(shí)踐才是崇高感的真正根源。英國(guó)的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗(yàn)中的作用認(rèn)為崇高感是偉大引起的。J.拉斯金認(rèn)為,崇高是偉大在感情上所產(chǎn)生的效果，它可以是物質(zhì)的、空間的、力量的、品德的或者美的；J.薩利(1842～1923)認(rèn)為崇高感是由廣博無(wú)垠的表象或理想的啟示所激發(fā)起來(lái)的一種特殊感情；A.C.布拉德雷(1851～1935)認(rèn)為崇高的主要特征是一種精神上或物質(zhì)上的偉大，我們?cè)谙胂蟮耐橹信c這種偉大契合一致，任何以崇高來(lái)打動(dòng)我們的東西都產(chǎn)生出一種偉大的印象，這種偉大也可以是些平凡的事物。按照移情說(shuō)美學(xué)觀點(diǎn)，崇高感是同主體的精神力量相通的。一些學(xué)者認(rèn)為，崇高體驗(yàn)的特征是某種具有明晰而又簡(jiǎn)單的形式的強(qiáng)有力的東西，它必然含有把自我投射到對(duì)象中去的意義，而力量就等于偉大，因?yàn)橛^賞者總是把空間的體積轉(zhuǎn)化為精力和威力；崇高感毫無(wú)例外地是對(duì)于人們自己力量的一種感覺(jué)，是人們自己意志力量的擴(kuò)張;人們把這種力量自發(fā)地投射到對(duì)象中去,最先創(chuàng)造崇高感的強(qiáng)力和威力，在自然界中對(duì)人們顯現(xiàn)為自然力量的符號(hào)和標(biāo)志，在建筑中顯現(xiàn)為抽象形式的震撼力量，在音樂(lè)中顯現(xiàn)為在旋律中的那種興奮和努力的擴(kuò)張等等。特點(diǎn)：唐張旭《古詩(shī)四帖》首先，崇高類型以其巨大的威力和超常的體積，給審美主體以明顯的威脅、壓力。例如，康德所描繪的崇高物象，就有“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的荒墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑……”。這些具有狂暴威力的事物、景象比較突出地體現(xiàn)了自然界的崇高，令人感到生命力受到威脅的痛苦。其次，從藝術(shù)形態(tài)看，崇高型藝術(shù)屬于那種激情、狂情的藝術(shù)，這種狂放之情的抒發(fā)，無(wú)所謂傳統(tǒng)的審美法度，惟我獨(dú)宗，惟情是尚。在崇高型藝術(shù)中，循情而發(fā)比依法而作更受推崇，只要能充分抒散劇烈的情感，便無(wú)所謂合法不合法、適當(dāng)不適當(dāng)。“夫迫而呼者不擇聲，非不擇也，郁與口相觸，卒然而聲，有加于擇也。”崇高型藝術(shù)則不怕太露，它突破了一般形式美法則，具有粗礪、動(dòng)蕩、無(wú)規(guī)則、不平衡的感性形式，其中激情戰(zhàn)勝了中和、狂放的內(nèi)容突破了和諧的審美形式。再次，崇高包含著丑的因素。崇高是由于丑的摻入而導(dǎo)致美的和諧形式的破裂、最后又走向新的和諧的一種特殊形態(tài)，是美與丑在嚴(yán)重沖突中化合成的一種復(fù)雜的審美類型，而不是單純的美自身進(jìn)一步強(qiáng)化的結(jié)果。崇高中包含著由丑引起的不快、壓抑、痛苦感。意義：崇高教育具有改善人的生存質(zhì)量的積極意義。一個(gè)對(duì)崇高懷有興趣的心靈，必然對(duì)淺薄、卑下、空虛等持蔑視的態(tài)度，必定不滿足于感官的享樂(lè)與既得的安逸，而對(duì)人自身和宇宙萬(wàn)物持有至高至善的關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)中，文明的發(fā)展和物質(zhì)的豐裕，往往會(huì)造成人性柔弱、精神漠然。人的心靈需要用痛苦來(lái)加以刺激，使之在驚訝中醒悟。崇高使人體驗(yàn)到一種激情，這種激情能讓人深刻感受到生命的活力。激情有時(shí)會(huì)讓人痛苦，但沒(méi)有激情的生活卻往往更令人苦痛窒息。崇高把人提升到生命力的更高水平上，把人推向精神振奮的境界。這種提升與振奮的審美效應(yīng)，使人的精神力量超出了平常尺度，擺脫了低級(jí)、庸俗的趣味，能夠使人在精神境界上面有一個(gè)很大的提高。崇高感來(lái)源于在相對(duì)弱小但代表正義的力量與強(qiáng)大敵對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)庍^(guò)程中人所展現(xiàn)出來(lái)的精神力量。崇高是人類自覺(jué)實(shí)踐的產(chǎn)物（不順利）/巨大矛盾沖突獲得美感（以悲傷痛苦獲得力量，肯定人本質(zhì)力量，不自由中得到自由）/自然界（不平凡）崇高的價(jià)值載體可以是藝術(shù)作品，也可以是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，例如改造征服自然或社會(huì)斗爭(zhēng)等。以上材料供參考，你的認(rèn)可是我解答的動(dòng)力，請(qǐng)采納。