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1，為什么 惠州被稱為鵝城啊

是因?yàn)橛凶浇轩Z嶺，以此作為惠州的象征。傳說有一位仙人騎著木鵝從北方飛來，看見惠州山清水秀，便降落西湖中不愿離去，木鵝化作一座山嶺臥于湖畔，因此，惠州城得名“鵝城”。從這個(gè)傳說，可以想見惠州風(fēng)光之美，與惠州人之自豪。

惠州古稱“鵝城”，最早見于北宋紹圣年間蘇軾在惠州所作的《上梁文》，其中有二句曰：“鵝城萬室，錯(cuò)居二水之間?！蹦纤瓮跸笾摹遁浀丶o(jì)勝》中也曰：“仙人乘木鵝至此，古稱鵝嶺，在羅浮西北（“西北”應(yīng)是“東南”之誤），即惠陽也?！钡K軾和王象之都沒有說明“仙人”的名字和“乘木鵝至此”的時(shí)間。據(jù)惠州以前老者說，惠州古稱“鵝城”的傳說，是從南北朝謝靈運(yùn)“夢(mèng)游羅浮”典故中演變而來。謝靈運(yùn)，南朝劉宋陽夏人，是當(dāng)時(shí)著名的山水詩人。宋文帝時(shí)，謝靈運(yùn)為臨川內(nèi)史，因行為放縱，為有司所劾，流徒廣州。不久，又因謀反罪在廣州被誅。謝靈運(yùn)流廣州期間，有一天夜夢(mèng)羅浮，明旦感而作《羅浮山賦》，其中最后幾句曰：“發(fā)潛夢(mèng)于永夜，若愬波而乘桴；越扶嶼之細(xì)漲，上增龍之合流；鼓蘭枻而水宿，杖桂策以山游。”也就說，謝靈運(yùn)（傳說中的仙人）按照夢(mèng)境的啟示乘著一只二頭豎起的小木船（傳說中的木鵝）從廣州出發(fā)，游完羅浮后至增江（今屬增城）與龍江（東江古稱）交匯處，再朔龍江而上，來到古惠州。那時(shí)古惠州城區(qū)江、湖連成一片，水天茫茫，謝靈運(yùn)只能在小船里過夜；第二天謝靈運(yùn)爬上一個(gè)小山（今鵝嶺）游玩，并在那里升天了（實(shí)則在廣州被誅，后人諱說其人其事），留下的那只木鵝變?yōu)橐粔K陸地。入隋后，隋文帝在這塊木鵝變成的陸地設(shè)立循州（惠州）總管府，開創(chuàng)了惠州成為州（府）治的歷史。清初我國(guó)著名學(xué)者屈大均在《廣東新語．水語》中曰：“惠州城中亦無井，民皆汲東江以飲，堪輿家謂惠稱鵝城，乃飛鵝之地，不可穿井以傷鵝背，致人民不安，此甚妄也。然惠州府與歸善縣城地皆咸，不可以井，僅郡廨有一井，可汲而飲云?！?雖然隋唐惠州府、縣兩城無井的原因，古代的“鵝背”之說和屈大均的“地咸”之說皆妄，而實(shí)際是城區(qū)四面緊靠江湖，一般居民不需打井汲水。但這段記述至少可以說明“鵝城”的傳說早在隋、唐兩朝已在民間流傳；當(dāng)時(shí)惠州郡城內(nèi)只有循州總管府前鑿有一井（俗稱“隋井”，位于今城區(qū)中山公園內(nèi)）供官府飲用，居民只飲用江、湖之水的情況也大慨可信。入隋后隋文帝在廣東設(shè)立廣州、循州（惠州）兩個(gè)總管府。廣州古稱“羊城”，傳說是東周末年，有五位仙人騎著口含谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古稱），仙人把谷穗贈(zèng)給州人，祝州人風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登后隱去，五只羊化為石羊，此后廣州遂稱“羊城”?；葜莸摹谤Z城”傳說和廣州的“羊城”傳說異曲同工，美麗動(dòng)人，千古傳頌。

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為什么惠州被稱為鵝城啊

2，廣東惠州為什么被稱為鵝城

不要亂說話，才不是因?yàn)轲B(yǎng)鵝出名的咧，有典故的啦！是因?yàn)橛凶浇轩Z嶺，以此作為惠州的象征。傳說有一位仙人騎著木鵝從北方飛來，看見惠州山清水秀，便降落西湖中不愿離去，木鵝化作一座山嶺臥于湖畔，因此，惠州城得名“鵝城”。從這個(gè)傳說，可以想見惠州風(fēng)光之美，與惠州人之自豪。

鵝城（鵝城）地名。廣東惠州的別稱。宋蘇軾《和陶還舊居》：“ 鵝城亦何有，偶拾鶴毳遺。” 查慎行注：“ 鵝城，即惠州也。……《名勝志》：相傳初立州時(shí)，有木鵝浮至江上，因號(hào) 鵝城 ?！?宋蘇軾《東坡志林·曇秀相別》：“ 曇秀來惠州見予，將去，予曰：山中見公還，必求一物，何以與之？秀曰：鵝城清風(fēng)，鶴嶺明月，人人送與，只恐它無著處?！?/section>

惠州古稱“鵝城”，最早見于北宋紹圣年間蘇軾在惠州所作的《上梁文》，其中有二句曰：“鵝城萬室，錯(cuò)居二水之間。”南宋王象之所撰的《輿地紀(jì)勝》中也曰：“仙人乘木鵝至此，古稱鵝嶺，在羅浮西北（“西北”應(yīng)是“東南”之誤），即惠陽也?！钡K軾和王象之都沒有說明“仙人”的名字和“乘木鵝至此”的時(shí)間。據(jù)惠州以前老者說，惠州古稱“鵝城”的傳說，是從南北朝謝靈運(yùn)“夢(mèng)游羅浮”典故中演變而來。謝靈運(yùn)，南朝劉宋陽夏人，是當(dāng)時(shí)著名的山水詩人。宋文帝時(shí)，謝靈運(yùn)為臨川內(nèi)史，因行為放縱，為有司所劾，流徒廣州。不久，又因謀反罪在廣州被誅。謝靈運(yùn)流廣州期間，有一天夜夢(mèng)羅浮，明旦感而作《羅浮山賦》，其中最后幾句曰：“發(fā)潛夢(mèng)于永夜，若愬波而乘桴；越扶嶼之細(xì)漲，上增龍之合流；鼓蘭枻而水宿，杖桂策以山游。”也就說，謝靈運(yùn)（傳說中的仙人）按照夢(mèng)境的啟示乘著一只二頭豎起的小木船（傳說中的木鵝）從廣州出發(fā)，游完羅浮后至增江（今屬增城）與龍江（東江古稱）交匯處，再朔龍江而上，來到古惠州。那時(shí)古惠州城區(qū)江、湖連成一片，水天茫茫，謝靈運(yùn)只能在小船里過夜；第二天謝靈運(yùn)爬上一個(gè)小山（今鵝嶺）游玩，并在那里升天了（實(shí)則在廣州被誅，后人諱說其人其事），留下的那只木鵝變?yōu)橐粔K陸地。入隋后，隋文帝在這塊木鵝變成的陸地設(shè)立循州（惠州）總管府，開創(chuàng)了惠州成為州（府）治的歷史。清初我國(guó)著名學(xué)者屈大均在《廣東新語．水語》中曰：“惠州城中亦無井，民皆汲東江以飲，堪輿家謂惠稱鵝城，乃飛鵝之地，不可穿井以傷鵝背，致人民不安，此甚妄也。然惠州府與歸善縣城地皆咸，不可以井，僅郡廨有一井，可汲而飲云。” 雖然隋唐惠州府、縣兩城無井的原因，古代的“鵝背”之說和屈大均的“地咸”之說皆妄，而實(shí)際是城區(qū)四面緊靠江湖，一般居民不需打井汲水。但這段記述至少可以說明“鵝城”的傳說早在隋、唐兩朝已在民間流傳；當(dāng)時(shí)惠州郡城內(nèi)只有循州總管府前鑿有一井（俗稱“隋井”，位于今城區(qū)中山公園內(nèi)）供官府飲用，居民只飲用江、湖之水的情況也大慨可信。入隋后隋文帝在廣東設(shè)立廣州、循州（惠州）兩個(gè)總管府。廣州古稱“羊城”，傳說是東周末年，有五位仙人騎著口含谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古稱），仙人把谷穗贈(zèng)給州人，祝州人風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登后隱去，五只羊化為石羊，此后廣州遂稱“羊城”。惠州的“鵝城”傳說和廣州的“羊城”傳說異曲同工，美麗動(dòng)人，千古傳頌。

廣東惠州為什么被稱為鵝城