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本文目錄一覽

1，海城高蹺的藝術(shù)特色
2，海城高蹺的分類
3，鞍山有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
4，遼寧高蹺鼓的產(chǎn)生發(fā)源地

1，海城高蹺的藝術(shù)特色

非文化物質(zhì)遺產(chǎn)“海城高蹺”，距今300多年歷史，現(xiàn)場(chǎng)非遺大師秀！ 00:00 / 01:5170% 快捷鍵說明空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

海城高蹺的藝術(shù)特色

2，海城高蹺的分類

高蹺分高蹺、中蹺和跑蹺三種，最高者一丈多。據(jù)說踩高蹺這種形式，原來是古代人為了采集樹上的野果為食，給自己的腿上綁兩根長(zhǎng)棍而發(fā)展起來的一種蹺技活動(dòng)。海城高蹺又叫海城秧歌，到今天已經(jīng)有300多年的歷史了。當(dāng)初表演者身著紅綠彩衣，手執(zhí)紗帕或彩扇，頭上扎著花環(huán)或彩條，上了年紀(jì)的人也描眉涂紅，扭起來喜氣洋洋，充滿朝氣。由于當(dāng)時(shí)表演者兩足落地，所以人們稱它為“地秧歌”。150多年前，海城人變地秧歌為高蹺,就是在木棒中部做一個(gè)支撐點(diǎn)，以便放腳，然后再用繩子系于腿部。高蹺的高度一般在兩尺左右，表演者腳踩高蹺，邊扭邊唱，別有一番情趣。隨著時(shí)間的推移，海城的民間藝人不斷探索，改進(jìn)傳統(tǒng)的高蹺藝術(shù)，在表演形式上不斷創(chuàng)新，逐步形成了自己獨(dú)特的表演風(fēng)格。

海城高蹺的分類

3，鞍山有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

鞍山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：岫巖剪紙、岫巖皮影戲、岫巖玉雕、海城高蹺、鞍山評(píng)書等等。1、岫巖剪紙，是岫巖滿族民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸形成積累的民間文化藝術(shù)。迄今已有四百多年的歷史，長(zhǎng)期以來，它的存在與發(fā)展與人們的民俗活動(dòng)緊密相連。2、岫巖皮影戲，大約在清代同治年間傳入，至今也有三百多年歷史，經(jīng)過“獨(dú)影”、“溜口影”和“翻書影”三個(gè)階段的發(fā)展，形成了富有岫巖地域特色的皮影雕刻與表演藝術(shù)風(fēng)格。在沒有電燈的時(shí)代，它曾是岫巖百姓視覺娛樂的最佳體驗(yàn)形式。3、岫巖玉雕，歷史悠久，據(jù)縣志記載，清末民初，岫巖形成了擁有300多人從業(yè)的玉石街，出現(xiàn)了以江保堂為首的玉雕“八大匠”和以李得純?yōu)榇淼摹八鼗疃睢薄ａ稁r玉雕以“素活”技藝見長(zhǎng)，以仿制秦漢以前的爐、瓶、鼎、塤等古器物為主。從選料、破料、設(shè)計(jì)、雕刻到拋光完成，需要耗時(shí)幾個(gè)月甚至一年以上。4、海城高蹺，又稱海城秧歌，是城鄉(xiāng)廣大群眾最為喜聞樂見的一種民間藝術(shù)形式，集舞蹈、音樂、戲劇、雜技為一體，迄今已有三百多年的歷史。海城高蹺的歡騰、奔放、熱烈、火爆是其基調(diào)，優(yōu)美、抒情、風(fēng)趣、詼諧是其特色，二者的統(tǒng)一構(gòu)成海城高蹺秧歌的藝術(shù)特征，衍生出“扭、浪、逗、相”四大技法要素。5、鞍山評(píng)書，傳承至今已有一百四十多年的歷史，具有“豪”、“緊”、“動(dòng)”、“熱”的藝術(shù)特色。鞍山評(píng)書在20世紀(jì)80年代至90年代形成了“三芳爭(zhēng)艷”的局面，劉蘭芳、單田芳、張賀芳等人先后在電臺(tái)、電視臺(tái)錄播了《岳飛傳》《明英烈》《隋唐演義》等多部傳統(tǒng)書目，為鞍山評(píng)書項(xiàng)目的保護(hù)和傳承奠定了基礎(chǔ)。

鞍山有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

4，遼寧高蹺鼓的產(chǎn)生發(fā)源地

遼南高蹺鼓與遼南高蹺可以說，沒有遼南高蹺，就沒有遼南高蹺鼓。遼南高蹺是高蹺的一種，形成于清代乾隆年間。當(dāng)時(shí)，冀、魯、豫連遭大旱，大批災(zāi)民涌入遼南，促使遼南廟會(huì)越發(fā)興盛。廟會(huì)期間，人們娛樂的方式之一就是踩高蹺。上世紀(jì)初，遼南高蹺達(dá)到鼎盛，傳播到東北各地，還派生出的“海城高蹺”、“蓋州高蹺”和“營(yíng)口高蹺”等分支。遼南高蹺以雙人對(duì)舞為主，表演內(nèi)容主要分為“大場(chǎng)、清場(chǎng)、小戲”三部分。所謂大場(chǎng)，通俗點(diǎn)說，就是先圈一個(gè)表演場(chǎng)地，頭蹺（武丑打扮，是全隊(duì)的指揮）拿著馬鞭，帶領(lǐng)全隊(duì)圍著場(chǎng)邊跑邊亮相，并做“蓋蹺”(空中碰響木蹺)等高難動(dòng)作，其他演員在隊(duì)形變換中扭逗一番。清場(chǎng)，則是表演的主要部分，多為表現(xiàn)愛情生活，其間，“頭蹺”獻(xiàn)技時(shí)，要表演牽馬、撣水、刷毛等備馬過程，以及騎在馬上飛奔的各種動(dòng)態(tài)。若是漁翁打扮的“老生”上場(chǎng)，所展現(xiàn)的一個(gè)“絕活”，就是吹一口氣，把下巴上長(zhǎng)長(zhǎng)的白胡須吹起來，直吹到它和嘴巴呈一條直線，行話叫“噓口功”……清場(chǎng)演畢，是后大場(chǎng)，類似“謝幕”，所有演員上場(chǎng)，場(chǎng)面歡快熱烈。值得一提的是，新中國(guó)成立后，遼南高蹺“走上”舞臺(tái)，演員們脫去了高蹺，于是，舞臺(tái)上的“遼南高蹺”逐漸演變成東北大秧歌。像許多藝術(shù)表演形式一樣，遼南高蹺在表演時(shí)，也需要伴奏，這種伴奏由“嗩吶、大鼓、大鈸、小镲”共同組成。演奏中，不同的樂器發(fā)揮著不同的作用。比如，大鈸，因聲音嘹亮可以起烘托作用，“歡快火爆”的大鼓則起著指揮作用。久而久之，在整個(gè)演奏中隨時(shí)起著指揮作用的大鼓自成一體，從而形成了遼南高蹺鼓。據(jù)了解，在全國(guó)數(shù)十種鼓藝中，遼南高蹺鼓是“音階”最多和最強(qiáng)的鼓種，只有在1秒中打出10下，才會(huì)音階飽滿，頓挫有力，板眼分明。目前，遼南高蹺鼓已發(fā)展出6套12路打鼓方式，有起鼓（熱身備敲）、行鼓（走場(chǎng)溜鼓）、冷鼓（老旦用鼓）、火爆頭鼓（老生用鼓）等。表演中，隨著情節(jié)變化，鼓聲會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。比如，清場(chǎng)時(shí)，鼓聲由慢轉(zhuǎn)快，用以表達(dá)人物性格；大場(chǎng)時(shí)，鼓聲鏗鏘，大有猛虎下山之勢(shì)，以此吸引觀眾的注意力…… 另外，鼓手在擊鼓時(shí)，還要講究“力”的組合：即腿力提供臂力，手臂推動(dòng)腕力，腕力傳給手指，手指再傳給鼓槌。與此同時(shí)，鼓手講究“鼓相”：既要形態(tài)自然、舒展大方，又要精氣神足、自信心強(qiáng)…… 2011年初，遼南高蹺鼓被列為鞍山市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，57歲的鞍鋼退休工人張德純，也成為遼南高蹺鼓的市級(jí)傳承人。一代鼓王“張大鼓” 關(guān)于遼南高蹺鼓，有許多著名的鼓手，其中，集大成者就是“張大鼓”。 “張大鼓”是張德純的父親，本名張曉峰，1918年生，海城牛莊大莫屯人。小時(shí)候，張曉峰非常喜歡遼南高蹺，進(jìn)而對(duì)遼南高蹺鼓產(chǎn)生濃厚興趣。14歲時(shí)，有一天，張曉峰正在地里干活，聽說鄰近村子舉辦高蹺秧歌會(huì)，就背著父親扔下農(nóng)活，一口氣走上20多里路去觀看。父親知道后沒有責(zé)怪他，反而做一面小鼓，供張曉峰練習(xí)之用。張曉峰越發(fā)癡迷遼南高蹺鼓，甚至閑暇時(shí)，也會(huì)站在院墻前，拿著一個(gè)小木棍不停地敲打院墻練習(xí)“鼓點(diǎn)”。有一次，張曉峰正在家中砌墻，聽說街上來了一支高蹺隊(duì)，就扔下工具，直奔街里，等到他回家時(shí)，墻上沒抹完的水泥已經(jīng)干了。當(dāng)時(shí)，遼南最具影響力的高蹺秧歌賽會(huì)，就是牛莊高蹺秧歌賽會(huì)。每逢陰歷四月初八，各地?cái)?shù)十個(gè)高蹺隊(duì)都會(huì)匯聚牛莊，叫鼓對(duì)陣，一比高低。1943年，張曉峰前去參賽，結(jié)識(shí)了遼南嗩吶藝人趙爾巖和海城高蹺名手高德振，并得以拜遼南高蹺鼓代表人物張至圣為師，鼓技自此大增。漸漸地，張曉峰打出了名氣，西至阜新，北至遼陽(yáng)，東到本溪，南到蓋州，凡是喜歡擊鼓的人，都知道海城有個(gè)張曉峰。于是，大家送給張曉峰一個(gè)綽號(hào)——“張大鼓”。之所以如此稱呼，原因有三：一是張曉峰敲的大鼓直徑三尺，是所有大鼓中，鼓面最大的；二是張曉峰耐力好，可以連續(xù)敲打兩個(gè)小時(shí)大鼓不用換人；三是張曉峰敲出的鼓音質(zhì)量純正，韻味十足。一位曾親眼見過張曉峰擊鼓的人這樣形容：“（張曉峰）打鼓時(shí)，鼓棒掄起，變幻莫測(cè)；從鼓心到鼓邊，從鼓中到鼓面，技藝嫻熟，幽默潑辣，打到激昂處口中念念有詞。鼓情并茂，是他表演（擊鼓）的一大絕技。” 1950年，32歲的張曉峰到鞍鋼礦山公司工作。他在單位培養(yǎng)了一支鑼鼓隊(duì)，凡是重大活動(dòng)——煉鐵廠開工，齊大山會(huì)戰(zhàn)，鞍鋼大白樓生產(chǎn)報(bào)捷……都會(huì)看到張曉峰率領(lǐng)鑼鼓隊(duì)擊鼓慶賀的身影。 1972年，柬埔寨國(guó)家元首西哈努克親王訪問鞍山，按著相關(guān)部門安排，親王所經(jīng)路段，每隔500米要有一個(gè)鑼鼓隊(duì)敲鼓歡迎。張曉峰做為“重點(diǎn)人物”，被安排在虹橋下表演。結(jié)果，50個(gè)鑼鼓隊(duì)中，惟有看他擊鼓的觀眾最多，不少慕名前來的人都叫道：“張大鼓，打得好！再來一個(gè)！” 于是，張曉峰被載入《中國(guó)民間器樂曲集成》遼寧卷名人錄，其表演的代表曲目《小翻車》、《礦山樂》等也被文化部門以錄相、錄音的方式保留下來。父編鼓譜兒推廣不少專業(yè)團(tuán)體紛紛找張曉峰輔導(dǎo)。在輔導(dǎo)中，張曉峰發(fā)現(xiàn)，沒有鼓譜，難以深入輔導(dǎo)專業(yè)人員，于是，他萌發(fā)了編集遼南高蹺鼓鼓譜的想法。實(shí)際上，在遼南高蹺鼓三百年的發(fā)展歷史中，始終沒有鼓譜，這使得遼南高蹺鼓的傳承，僅限于“口傳心授”。張曉峰改變了這種狀況。張曉峰花費(fèi)了近20年的時(shí)間，寫下《遼南高蹺鼓》一書，其中，重點(diǎn)編著了遼南高蹺鼓的鼓譜。在鼓譜中，他用20多個(gè)漢字來表現(xiàn)音階的高低，用逗號(hào)、句號(hào)的方式表示節(jié)拍。不僅如此，他又總結(jié)了20多個(gè)遼南高蹺鼓的代表性曲牌，并首次明確了“五鼓”的概念。從前，業(yè)內(nèi)人士都知道“五鼓”這一說法，但“五鼓”的具體概念，除了幾句口訣，沒有人能講得清楚。張曉峰指出：在韻律上，五鼓各有特點(diǎn)，一鼓簡(jiǎn)短有力，二鼓連綿起伏，三鼓余音繞梁……依據(jù)表演中的不同情形，要選擇不同的鼓聲，演員突發(fā)亮相時(shí)要用一鼓，演員旁側(cè)亮相時(shí)要用二鼓，演員正反亮相時(shí)要用三鼓…… 鼓譜編著后，在業(yè)內(nèi)引起巨大反響，好評(píng)如潮。但是，張曉峰的兒子張德純發(fā)現(xiàn)，除了專業(yè)人員，一般人難以看懂父親的鼓譜，張德純認(rèn)為：“編著鼓譜的目的就是為了推廣”，于是，他著手進(jìn)行簡(jiǎn)化。今年57歲的張德純受父親影響，自幼喜愛遼南高蹺鼓。15歲時(shí)，開始正式學(xué)藝，苦練中，他可以連續(xù)擊鼓一個(gè)小時(shí)卻不疲倦。工作后，張德純一直沒有放棄對(duì)遼南高蹺鼓的熱愛。采用何種辦法，才能讓普通百姓也能看得懂鼓譜？張德純琢磨良久，始終不得要領(lǐng)。一天，他偶然在電視上看到一位老師正在教授音樂簡(jiǎn)譜，張德純茅塞頓開，“何不向簡(jiǎn)譜靠攏，以音階的方式進(jìn)行簡(jiǎn)化？” 張德純注意到，遼南高蹺鼓的節(jié)拍大多為四分之二拍，因此，他像音樂簡(jiǎn)譜那樣，采用豎線將鼓譜的各個(gè)小節(jié)分開，并用“鼓、隆、咚、嗆、依”這五個(gè)漢字代替音符，同時(shí)引用簡(jiǎn)譜中的休止符，表示“此處空一拍”…… 就這樣，張德純以這種“中西結(jié)合的方式”，將復(fù)雜的遼南高蹺鼓鼓譜全部排列下來，這一創(chuàng)新性的做法得到了相關(guān)專家的認(rèn)可，被形容為“程序分明，有板有眼”。傳承之中有困惑 2011年初，當(dāng)遼南高蹺鼓被列為第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，張德純的心情卻不輕松，因?yàn)椤耙雽⑦|南高蹺鼓傳承下去，面臨許多困難。” 采訪中，張德純告訴記者：“現(xiàn)在，在許多高蹺表演團(tuán)體中，會(huì)打鼓的人不少，但是，會(huì)打原汁原味遼南高蹺鼓的人不多。”說罷，張德純演示起來，他拿起一個(gè)鼓槌，手握鼓槌的位置，既不在鼓槌的中間，也不在鼓槌的頂部，而是剛好握在鼓槌的三分之一處，如此，是為了增加擊鼓的韻味。與此同時(shí)，鼓聲的音階也由手指來控制——比如，大拇指控制音階的強(qiáng)弱，三拇指調(diào)節(jié)音階的高低，張德純表示：“由于許多人不懂這些，所以，只能打出咚、嗆的兩個(gè)音，而打不出應(yīng)有的咚古隆咚倉(cāng)五個(gè)音，導(dǎo)致韻味不足。” 另外，高蹺表演機(jī)會(huì)的有限，也使遼南高蹺鼓缺少傳承的舞臺(tái)。據(jù)張德純回憶，上個(gè)世紀(jì)六七十年代，每年的高蹺表演高達(dá)一百多場(chǎng)，到了八十年代，隨著娛樂方式的增多特別是電視的普及，致使高蹺演出越來越少。及至近幾年，每年的演出不過四五場(chǎng)。而且，即使有演出，許多時(shí)候，演出的也是東北大秧歌而不是遼南高蹺，所以，遼南高蹺鼓難有用武之地。演出機(jī)會(huì)少，還使得鮮有人樂意學(xué)遼南高蹺鼓，加之，即便學(xué)會(huì)了遼南高蹺鼓，也無法帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)此張德純體會(huì)頗深。他曾收過58個(gè)徒弟，而今，只有2人還能持之以恒地繼續(xù)學(xué)習(xí)。就連張德純本人，也因?yàn)檠莩鰴C(jī)會(huì)有限而面臨技藝荒廢的危險(xiǎn)。他不無憂慮地告訴記者：“演出少，我就不能經(jīng)常擊鼓，所以，有時(shí)候打起鼓來，手法還得熟悉一下，才能發(fā)揮出水平。” 值得一提的是，在這種情況下，立山區(qū)采取了相應(yīng)措施，據(jù)立山區(qū)文化館館長(zhǎng)任慶生介紹：“近期，立山區(qū)將成立傳承人培訓(xùn)中心，不僅設(shè)專門展廳展出立山區(qū)各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，還將通過搞相關(guān)講座等措施，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，讓更多的人了解、支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，傳承與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)大眾、為區(qū)域經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)，自身產(chǎn)生造血功能，實(shí)現(xiàn)真正的傳承。