道德經(jīng)全集，道德經(jīng)全文是什么

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1，道德經(jīng)全文是什么
2，老子的道德經(jīng)
3，道德經(jīng)的全文翻譯解析賞析
4，道德經(jīng)第一到十章

1，道德經(jīng)全文是什么

簡(jiǎn)單。。。就2字道德。。。

道德經(jīng) 一生難以領(lǐng)會(huì)

道德經(jīng)全文是什么

2，老子的道德經(jīng)

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老子的道德經(jīng)

3，道德經(jīng)的全文翻譯解析賞析

最佳答案【原文】其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。【譯文】局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物微小時(shí)容易散失。要在事情未開(kāi)始時(shí)就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。合抱的大樹(shù)，長(zhǎng)成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開(kāi)始于腳下。對(duì)于這些漸進(jìn)的過(guò)程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致失敗；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會(huì)反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會(huì)失敗；不抗拒漸進(jìn)的演變，所以不會(huì)使局面失控。人們做事，常在接近成功的時(shí)候失敗，慎終如慎始，就不會(huì)有敗事。因此，圣人要?jiǎng)e人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)，以便牽正人們的偏激過(guò)失。借此以輔導(dǎo)萬(wàn)物行于其自然而不強(qiáng)加干涉。【評(píng)析】本章緊承前章，是對(duì)如何保持系統(tǒng)化工程的合意穩(wěn)態(tài)的論述。老子認(rèn)為系統(tǒng)在穩(wěn)態(tài)時(shí)容易維持，異變?cè)谖⑷鯐r(shí)容易散失，所以，他認(rèn)為要以預(yù)防先于治療的原則來(lái)保證系統(tǒng)合意穩(wěn)態(tài)的維持，并通過(guò)這種穩(wěn)態(tài)的保持來(lái)求得工程目標(biāo)的漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)。對(duì)漸進(jìn)的演變過(guò)程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業(yè)的成功，又主張加以因順以保持平穩(wěn)的演變，并要求圣人充分發(fā)揮他的調(diào)節(jié)指向作用以保證事態(tài)的勻稱(chēng)自然發(fā)展。在現(xiàn)代系統(tǒng)理論角度看，一些漸進(jìn)的量變因素，特別是那些處于系統(tǒng)反饋盲區(qū)之中的細(xì)小量的積累，往往造成最難以避免的突變。對(duì)這種漸進(jìn)的演變，如果執(zhí)意于原先的穩(wěn)態(tài)而人為地加以抗拒，就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)勢(shì)能的蓄積，把系統(tǒng)推向高勢(shì)位使突變前景更不確定而增長(zhǎng)了局面失控的危險(xiǎn)。所以，老子的“執(zhí)者失之”、“無(wú)執(zhí)故無(wú)失”的說(shuō)法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略不失為對(duì)漸變過(guò)程所可能施行的正確方略。本章提出的“慎終如始”地“輔萬(wàn)物之自然”說(shuō)是老子一系列思想的高度概括。通過(guò)見(jiàn)微知著的“味無(wú)味”，并通過(guò)投身介入的“輔萬(wàn)物”，使之“之自然”而退步抽身，構(gòu)成了“為無(wú)為”的入世、在世、出世三步曲。通過(guò)審慎的介入以求得悠閑的退出是道者的一大理想；不求獨(dú)攬大權(quán)，但求天下安康，成了道者的人生準(zhǔn)則。

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道德經(jīng)的全文翻譯解析賞析

4，道德經(jīng)第一到十章

老子: 「道德經(jīng)」: 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú) 名天地之始 ﹔ 有名萬(wàn) 物之母。故常無(wú) ，欲以觀其妙 ﹔ 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén) 。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú) 相生，難易相成，長(zhǎng) 短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú) 為之事，行不言之教 ﹔ 萬(wàn) 物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子: 「道德經(jīng)」 : 第三章不尚賢，使民不爭(zhēng)不貴難得之貨，使民不為盜 ﹔不見(jiàn) 可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí) 其腹，弱其志，強(qiáng) 其骨。常使民無(wú) 知無(wú) 欲。使夫智者不敢為也。為無(wú) 為，則無(wú) 不治。老子: 「道德經(jīng)」 : 第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn) 物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知誰(shuí) 之子，象帝之先。老子: 「道德經(jīng)」 : 第五章天地不仁，以萬(wàn) 物為芻狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng) 而愈出。多言數(shù) 窮，不如守中。老子: 「道德經(jīng)」 : 第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén) ，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。老子: 「道德經(jīng)」 : 第七章天長(zhǎng) 地久。天地所以能長(zhǎng) 且久者，以其不自生，故能長(zhǎng) 生。是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其無(wú) 私邪。故能成其私。老子: 「道德經(jīng)」 : 第八章上善若水。水善利萬(wàn) 物而不爭(zhēng) ，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng) 善時(shí) 。夫唯不爭(zhēng) ，故無(wú) 尤。老子: 「道德經(jīng)」 : 第九章持而盈之，不如其已 ﹔揣而銳之，不可長(zhǎng) 保。金玉滿堂，莫之能守 ﹔富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十章載營(yíng) 魄抱一，能無(wú) 離乎。專(zhuān) 氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛(ài) 國(guó) 治民，能無(wú) 為乎。天門(mén) 開(kāi) 闔，能為雌乎。明白四達(dá) ，能無(wú) 知乎。

一章　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼（徼，音叫）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。　　二章　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不為始而恃，成功不居。夫唯不處（夫，音扶），是以不去（去，上聲）。　　三章　　不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢不為也（夫，音扶），則無(wú)不治（治，音持）。　　四章　　道盅，而用之又不盈。深乎！萬(wàn)物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛似常存。吾不知誰(shuí)子？象帝之先。　　五章　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不如守忠。　　六章　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝門(mén)，天地根。綿綿若存，用之不勤。　　七章　　天地長(zhǎng)久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。　　八章　　上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道（幾，平聲）。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治（治，平聲），事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。　　九章　　持而盈之，不若其已（已，音以）。揣而銳之，不可長(zhǎng)寶。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（咎，上聲）。名成、功遂、身退，天之道。　　十章　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無(wú)疵？愛(ài)人治國(guó)（治，音持），能無(wú)為？明白四達(dá)，能無(wú)知？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌？生之畜之（畜，音兇，入聲），生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰（長(zhǎng)，上聲），是謂玄德。