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1，季氏將伐顓臾原文及翻譯

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季氏將伐顓臾原文及翻譯

2，季氏將伐顓臾譯文

【譯文】季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說：“冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求！賢人周任有句話說：能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它占領，日后一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”

季氏將伐顓臾譯文

3，季氏將伐顓臾全文及譯文

名篇《季氏將伐顓臾》原文及譯文全文全譯【原文】季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 【譯文】網站地圖季氏將要攻打附庸國頗臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力。”孔子說：“冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢。”孔子說：“冉求！賢人周任有句話說：能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰呢？”冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。現在不把它占領，日后一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”

季氏將伐顓臾全文及譯文

4，麻煩大家幫我翻譯幾個 成語是季氏將伐顓臾里的

1.且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？----況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出來，龜甲、寶玉毀在匣子里，這是誰的過錯呢？ 2.夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。----做到這樣，遠方的人還不歸服，便發揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。3.今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”----如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”

應該是翻譯成英文吧？有點難。。。

第一，我們認為季孫氏伐顓臾沒有錯。“優勝劣汰”，這是一個客觀規律。既然魯國公室日趨衰微，魯桓公的后代中季孫家族逐漸強大，季孫氏執掌魯國政權也是順應時代潮流，討伐顓臾奪其土地來增強自己的勢力也無可厚非；再說，魯國國君在經歷“三分公室”和“四分公室”之后必然明白季康子的最終意圖，季康子對魯國國君會在政治、軍事上同顓臾形成犄角之勢從而不利于自己的擔心也并非多余。所以，采取討伐顓臾的決斷應是明智之舉。冉有、季路輔佐季孫氏伐顓臾當然也是正確的做法；既然正確，何必軟了耳朵更改立場呢？第二，孔子的言論并不能站住腳。孔子認為季氏伐顓臾是錯誤的理由和依據不能成立。孔子所提的三條理由并不能阻攔季氏伐顓臾，因為這些不符合實情，并且其僅僅是依據周朝的禮制和春秋大義來評判，而這些已是歷史。再者，冉有、季路根本談不上要不要對季氏伐顓臾一事負責。孔子將季孫家族比作“盲人”、“虎兕”之“柙”、毀損“龜玉”之“櫝”，把冉有、季路比作是“扶相”者、看守“柙”和“櫝”的人，實是大大地貶低了季孫氏的能力和為人，抬高了自己的弟子的水平，這樣就破壞了公正評判的法則。最主要的是孔子的政治主張——“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾，是為統治階級服務的，所以，雖然孔子提出“均、和、安”的主張，但“安之”的前提是“來之”，根本上不能解放人民，只能是一種幫助統治階級加強統治的改良主義；而且孔子的最終目的是要恢復和重建西周的社會秩序，顯然不切合實際。不要說季氏根本不予理睬，就是冉有、季路也不會傻乎乎地拿這個理論去勸說季氏。第三，冉有、季路雖然在文中顯得很被動，但這正是他們的聰明之處。作為弟子，畢竟難負師恩，且又是老師讓他們去從政的，把季氏將伐顓臾的消息告訴老師，只是一種禮節而已。冉有雖說“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，但他后來又替季氏開脫，顯然表明他是贊成季氏伐顓臾一事的，前者之所以這樣辯說是為了委婉地應付老師而已。骨子里既然早有了自己的主意，面上便懶得多說。所以，他們是不會真正聽從孔子的。