新樂府運(yùn)動(dòng)，什么是新樂府運(yùn)動(dòng)

來源：整理時(shí)間：2023-05-12 19:36:28 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，什么是新樂府運(yùn)動(dòng)

新樂府運(yùn)動(dòng)，是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場詩歌革新運(yùn)動(dòng)。“新樂府”一名，是白居易相對(duì)漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時(shí)事，故又名 “新樂府運(yùn)動(dòng)” 。

什么是新樂府運(yùn)動(dòng)

2，新樂府運(yùn)動(dòng)

關(guān)于新樂府運(yùn)動(dòng)的問題，我曾經(jīng)答過，有什么不懂還可以問我。唐朝元和年間（806～820）發(fā)生的用通俗化的樂府體寫時(shí)事和社會(huì)生活的詩歌運(yùn)動(dòng)。樂府詩的作者主要有白居易、元稹、李紳、張籍和王建等人。新樂府運(yùn)動(dòng)是貞元、元和年間特定時(shí)代條件下的產(chǎn)物。這時(shí)，安史之亂已經(jīng)過去，唐王朝正走向衰落。一方面，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán)，賦稅繁重，貧富懸殊，蕃族侵?jǐn)_，戰(zhàn)禍頻仍，社會(huì)生活各方面的矛盾進(jìn)一步顯露出來；另一方面，統(tǒng)治階級(jí)中一部分有識(shí)之士，對(duì)現(xiàn)實(shí)的弊病有了更清楚的認(rèn)識(shí)，他們希望通過改良政治，緩和社會(huì)矛盾，使得唐王朝中興。這種情況反映在當(dāng)時(shí)的文壇和詩壇上，便分別出現(xiàn)了韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)和白居易、元稹倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動(dòng)。新樂府運(yùn)動(dòng)的詩歌創(chuàng)作，實(shí)踐了上述理論主張。白居易、元稹、張籍、王建等人的樂府詩及其他的一些作品，反映了中唐時(shí)期極為廣闊的社會(huì)生活面，從各個(gè)方面揭示了當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)矛盾，提出了異常尖銳的社會(huì)問題。白居易在《與元九書》中提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創(chuàng)作原則，要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解；說的話要直截了當(dāng)，切中時(shí)弊，使聞?wù)咦憬洌粩⑹乱懈鶕?jù)，令人信服；還要詞句通順，合于聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。

新樂府運(yùn)動(dòng)

3，新樂府運(yùn)動(dòng)的名詞解釋

新樂府運(yùn)動(dòng)，詩歌革新運(yùn)動(dòng)，由唐代詩人白居易、元稹、張籍、李紳等所倡導(dǎo)，主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用，強(qiáng)調(diào)以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時(shí)事，故名新樂府。所謂新樂府，是相對(duì)古樂府而言的，宋代郭茂倩指出：新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂府，而未嘗被于聲，故曰新樂府也。新樂府運(yùn)動(dòng)的精神，為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休的《正樂府十首》和《三羞詩》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年統(tǒng)治者的殘暴、腐朽和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。擴(kuò)展資料：杜甫善于用樂府詩體描寫時(shí)事，所作如《兵車行》、《麗人行》、《悲陳陶》、《哀江頭》等，“率皆即事名篇，無復(fù)依傍”（元稹《樂府古題序》）。元結(jié)、韋應(yīng)物、戴叔倫、顧況等人，也都有新題樂府之作。元結(jié)還提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”(《二風(fēng)詩論》)，使“上感于上、下化于下”（《新樂府序》）。他們可說是新樂府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。　新樂府運(yùn)動(dòng)是貞元、元和年間特定時(shí)代條件下的產(chǎn)物。這時(shí)，安史之亂已經(jīng)過去，唐王朝正走向衰落。

新樂府運(yùn)動(dòng)，詩歌革新運(yùn)動(dòng)，由唐代詩人白居易、元稹、張籍、王建等所倡導(dǎo)，主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用，強(qiáng)調(diào)以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時(shí)事，故名。

新樂府運(yùn)動(dòng)的名詞解釋

4，新樂府運(yùn)動(dòng)是指什么

唐朝元和年間（806～820）發(fā)生的用通俗化的樂府體寫時(shí)事和社會(huì)生活的詩歌運(yùn)動(dòng)。樂府詩的作者主要有白居易、元稹、李紳、張籍和王建等人。西漢設(shè)置樂府，掌宮廷和朝會(huì)音樂。由樂府采集和創(chuàng)作的詩歌遂被稱做“樂府”。樂府詩相當(dāng)一部分采自民間，具有通俗易懂、反映現(xiàn)實(shí)和可以入樂幾個(gè)特點(diǎn)。后來文人也仿作樂府詩，唐代把南北朝以前的樂府詩統(tǒng)稱作古樂府。唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮的推動(dòng)下，白居易、元稹等詩人主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易在《與元九書》中提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”在《新樂府序》中全面提出了新樂府詩歌的創(chuàng)作原則，要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解；說的話要直截了當(dāng)，切中時(shí)弊，使聞?wù)咦憬洌粩⑹乱懈鶕?jù)，令人信服；還要詞句通順，合于聲律，可以入樂。宣稱要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。白居易、元稹等詩人或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂府古詩之體，改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間流行的歌謠，積極從事新樂府詩歌的創(chuàng)作。白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。張籍的樂府三十三首以及《野老歌》、《筑城詞》、《賈客樂》等詩歌，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，揭露了統(tǒng)治者對(duì)人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫了驛船纖夫的悲慘生活。《田家行》、《簇蠶辭》則揭露了封建賦役的殘酷。李紳曾作新題樂府二十首，惜已無存。他的《憫農(nóng)》詩二首：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，已成為千古傳誦的名詩。新樂府運(yùn)動(dòng)的精神，為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休的《正樂府十首》和《三羞詩》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年統(tǒng)治者的殘暴、腐朽和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

中國唐代由白居易、元稹倡導(dǎo)的、以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。