奇異的婚姻，有誰能上傳可供下載的印度電影奇異的婚姻rmvb格式的

來源：整理時間：2023-08-27 08:35:13 編輯：好學習手機版

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國語配音版的《奇異的婚姻》不好看，建議你看印度高清原聲字幕版本的，叫作《愛的真諦》。不一樣的感覺，很好看很感人。優酷網有在線觀看……

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2，如果我能看到這3部印度電影我死都無憾了可惜找不到名字求高

奪面煞星寶萊塢；愛無國界，花無百日紅,來來去去；寶萊塢生死戀；阿育王。情字路上；怦然心動寶萊塢之不可能的任務 ,：雙城風波，再生緣，天生一對，好運理發師，緣來是你，發自內心，加油印度，烈火恩仇，化外之民，勇奪放心，鬼丈夫，愛沒有明天。看看有沒有你想要的

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3，現實中最詭異的婚姻關系有哪些

兩個字：距離婚姻，包括貧富距離，時間距離和空間距離。例如：一個富家千金和一個窮酸農夫，一個北京人和一個墨西哥人，一個20歲的和一個50歲的，還有不同族別或者同姓的人結婚，從封建思想來看也是不被鼓勵的。

有名無份。名存實亡。

1、結婚的新房里，總是只能看到一個人，屋子里也總傳來敲擊聲；（暴力篇） 2、有一天你碰見那個新婚的女人，她和你寒暄打招呼，并看著右邊介紹自己的丈夫，但其實右邊沒有人。（神鬼篇） 3、今天結婚明天離，離了再結，結了再離。（現實篇）原創瞎編，謝謝采納。

重婚，近情結婚等。。。。

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4，最不可思議的奇異婚俗有哪些

綁架新娘(羅姆族群內部)　　大多數夫妻組合可以追溯至某個特殊的夜晚，一對青年男女在人潮擁擠的房間里第一次遇見彼此，從此開始了漫長愛戀。然而，有些文化決定跳過這段浪漫的冗長階段，直接躍至婚姻——綁架新娘。羅姆，又稱吉普賽人，幾個世紀以來都有這個傳統，如果你成功綁架一個女孩兩至三天，她將正式成為你的妻子。在很久以前，這可能會幫你省去很多麻煩，避免收買新娘的父母。但即使在這個時代，羅姆人也對這個傳統司空見慣、不以為怪。你們當中有些人可能想知道，這不違法么?這是一個少數民族的文化習俗，如果有政府禁止少數民族實踐他們的相關習俗，這無異于自殺。與動物結婚驅除鬼魂(印度一些地區)　　西方文化同樣迷信，尤其是舉行一個婚禮。大多數新娘寧愿放火焚燒教堂、推遲婚禮也不愿意倉促結婚。印度Santhal部族認為，如果一名女嬰的上牙床有一顆牙齒，這表明，她會被老虎吃掉或在不久的將來死掉，因為鬼魂憎惡她。因此，她必須嫁給一只狗。幸運的是，這只是抵擋煞氣，過段時間這個女孩可以嫁給一個真正的男孩。潑黑新娘(蘇格蘭)　　蘇格蘭人民就像典型的歐洲人，仍有幾個顯著的怪癖。他們吃羊內臟、穿男裙，他們向新娘扔臭雞蛋和醬汁。這是一種非常古老的蘇格蘭傳統。新娘措手不及，雙手向下，從頭到腳覆蓋醬汁。這可以使新娘認清結婚后的前景，所以新娘在結婚之后至少不會非常失望。增肥(毛里塔尼亞)　　世界各地對美有不同的標準。例如，在某些文化中，盡管大多數西方新娘在結婚之前節食，但毛里塔尼亞人認為新娘越肥越有吸引力。五個年輕的新娘在眾目睽睽下增肥，才能更具吸引力，并盡快結婚。女孩們被迫吃下一整車的食品，超過4斤小米和5加侖的駱駝奶，如果他們嘔吐，監督女巫會強迫他們吃。不幸的是，這種做法已經幾乎消失，直到幾年前當軍政府接管國家之后又恢復了這種做法。不準大小便(馬來西亞部分地區)　　沒有什么比一場婚禮更美麗。它是所有夫婦婚姻美滿的開端。但對于婆羅洲北部部族來說，婚禮是地獄和艱苦旅程。這一天，夫妻雙方在72小時之內不準方便，他們只能待在自己的房間里。這就是為什么他們經常仔細觀看手表，吃很少的食物和水。經歷了這個過程，這個部族的人才認為，夫妻雙方不僅是夫妻，更是患難與共、風雨同舟的伙伴。

姑娘大了另住一處長久關門敞窗，懷了孕后，是誰的就結婚。

蒙古族有兩種婚制：搶婚和聘婚。搶婚是奴隸社會的一種婚姻形式，公元13世紀以前，蒙古族多半是實行的搶婚制。公元13世紀以后，蒙古族進入了封建社會，才普遍實行了聘婚制。

5，遠古時代的婚姻是怎樣的呀

美國著名學者摩爾根在其《古代社會》一書中，對婚姻家庭的演變作過專力研究。他對人類婚姻的演變作了如下的梳理，首先是處于亂婚狀態的人群；其次是以群婚為基礎的血緣家庭取代了這種人群；再次是普那路亞家庭，實行的是兩個集團間的通婚；接著由群婚制過渡到對偶婚制，它以單偶婚姻為基礎，但不是排他性的同居；最后由對偶婚制過渡到專偶婚制，此即一夫一妻制。恩格斯在1884年發表的《家庭、私有制和國家的起源》一書中，吸收摩爾根的研究成果，將人類的家庭婚姻變遷與人類社會的三個發展階段相對應，就其發展軌跡作了精要地概括：“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。”以上述論述為參照，中國古代婚姻的變遷可以劃分為五個階段。　　一、原始群婚　　原始群婚是人類祖先實行的一種兩性偶合的關系，它出現于人類的童年時期。當時，“其民聚生野處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別”，“未有夫婦妃匹之合”。人們群居野處，既無固定的配偶，兩性交往也無任何習俗和理性的約束，因此不可能構成家族。男女無別，媾合無禁，兩性關系純任自然。在古代文獻的記載中，就保留著有關神奇誕生和異類婚配的傳說，例如《帝王世家》載：“神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名登。為少典妃，游華陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。”又據《史記?周本紀》載：“周后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝窖元妃，姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。”《詩經?商頌》也有“天命玄鳥，降而生商”的記述。這些奇異誕生的傳說，應是遠古時代雜亂婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推斷的：“黃帝以來五帝和三皇的祖先的誕生都是感天而生，知有母而不知有父，正表明是一個野合的雜交時代或者血族群婚的母系社會。”　　二、血緣婚　　隨著原始經濟的緩慢發展和原始人生活經驗的積累，特別是學會了火的利用，于是，“原始集團為了生計必須分成小集團，它就不得不分成血緣家族。”在血緣家族內部，開始產生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發生兩性關系。這種同輩血緣婚制，在中國古文獻中多有記載，如《后漢書?南蠻傳》記述了高辛氏之女和盤瓠結合，生育六男六女，其子女相互婚配的傳說。《風俗通》中說女媧是伏羲之妹，后世出土的漢墓石刻上，伏羲、女媧為“人首蛇身，兩尾相交”的造型，“兩尾相交”亦即夫妻的象征，表明女媧、伏羲既是兄妹，又是夫妻對偶神。我國少數民族的民間傳說中，兄妹通婚的故事也流傳甚廣。如苗族的《伏羲姊妹制人煙》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成親》、壯族的《盤古》、納西族的《創世紀》中，都有兄妹通婚的記述。這類傳說雖多主觀虛構的成分，但反映的卻是原始社會血緣婚的普遍現象。　　三、伙婚　　伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭。伙婚與血緣婚的最大區別，在于兩性關系中又出現了一種新的禁例，既不準親兄弟姐妹發生婚姻關系。伙婚制的特點是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。據《史記?五帝本紀》載，舜一次娶堯的兩個女兒娥皇、女英為妻，從這一傳說中可以窺見伙婚制下姐妹共夫的特點。　　伙婚制的出現，較之于血緣婚取代原始群婚，意義更為重要。由血緣婚發展到伙婚，自然選擇的原則起了主要作用。以自然選擇取代血親婚配，人口的數量和質量都顯著提高，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中引摩爾根的話說：“沒有血緣親屬關系的氏族之間的婚姻，創造出在體質上和智力上都更強健的人種。” 古代中國人正是基于這一事實，有了“男女同姓，其生不蕃” 的認識。伙婚制的歷史作用，還在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹間乃至旁系兄妹間的婚配禁例，任何男子和女子都必須到別的血緣集團去尋找自己的配偶，所生子女歸女系集團，最終導致母系氏族的出現。正如恩格斯所指出的：“看來，氏族制度，在絕大多數場合下，都是從普那路亞家庭中直接發生的。”　　四、對偶婚　　對偶婚的特征是一個男子和一個女子在或長或短的時間內形成的一種不牢固的夫妻關系。較之于群婚，它是個體婚；較之于一夫一妻的專偶婚，它又是一種脆弱的、不穩定的夫妻關系。它是由群婚到專偶婚的過渡，所生子女仍然歸屬母系。　　對偶婚制產生于蒙昧時代與野蠻時代的交替時期，它的出現首先在于原始經濟的發展，使剩余產品可供分割和交換。其次在于親屬通婚的限止日趨廣泛，人們已難維持群婚或伙婚等方式，“婦女也就迫切地要求取得保持貞操，暫時地或長久地只同一個男子結婚的權利作為解救的辦法。”構成對偶婚的方法大體是，由母親議婚締結婚約，通過物品交換達成婚配，或以武力到別的氏族搶奪配偶。因此對偶婚的雙方不是以感情為基礎，而是以“方便和需要為基礎”。由于男子在野蠻時代的戰爭中大批死亡，導致女姓過剩，而男子在家庭內部又承擔著獲取食物的主要責任，這都使男子在對偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特權。對偶婚雙方的離異不受氏族習俗的約束，其婚姻關系是不牢固的。　　由伙婚制發展到對偶婚制，又萌生出新的社會因素，在對偶婚家庭中，除親生母親外，已有可能確定親生父親。其次，男子在生產勞動中所負責任的日趨重要，使之在家庭經濟中漸占主導地位。丈夫地位的實際提升與母權制發生前所未有的矛盾，解決這一矛盾的唯一辦法是按男系來計算世系，這就導致廢除母權制，確立父權制這一“人類所經歷過的最激進的革命之一”。男子在家庭中躍居主要地位，便發生了父家長制家庭這一中間形式，這一形式是對偶婚制家庭向專偶婚制家庭的過渡形式。特別是到了對偶婚制后期，勞動工具的進步促進了生產的發展，個體家庭已可能成為獨立的經濟單位。工具和產品逐漸變為私有，又促成私有制和奴隸制的出現，從而“給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個有力的打擊”。家長制家庭和私有制的萌生，必然要求一種與之相適應的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭來取代對偶婚制家庭，這一新的婚姻家庭，已孕育于對偶婚制的后期。　　五、專偶婚　　專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立，是以父權制取代母權制，以及生產資料私有制為基礎的。基于這一事實，馬克思指出：“導向一夫一妻制的動力是財富的增加和想把財富轉交給子女，即合法的繼承人，由婚配的對偶而生的真正后裔”，因此，“結婚的主要目的即是生育合法的子女”。在專偶婚家庭中，妻子、財產及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續父權世系。　　專偶婚制自其產生之時起，就表現出男權至上的特點。就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭經濟的支配權，因而也就獲得了對妻子的統治權。《禮記?郊特牲》說：“男帥女，女從男”，諺語云：“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”，這些都是婦女卑下地位的寫照。就婚姻關系而言，專偶婚較之于對偶婚要牢固、持久得多，在通常情況下具有不可離異性。儒家從倫理角度強調夫妻關系的恒久性，所謂“夫婦之道，不可不久也，故受之以恒”，“禮，始于謹夫”　　從婚姻進化的角度看，以“恒”來蕩滌對偶婚制遺風，有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻從一開始就具有了它的特殊的性質，使它成了只對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”早在周代，天子的妻妾就數量驚人，據《禮記 ? 昏義》載，周朝的制度是“天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。”整個封建社會，貴族官僚一般都擁有眾多妻妾。就親屬關系而言，專偶婚的確立使親屬關系明晰而完整，血親、姻親、嫡、庶等關系都清晰了然，從而形成以父系家長為線索的宗親網絡。　　由原始群婚發展到專偶婚，是古代社會由蒙昧、野蠻走向文明的標志。恩格斯指出：“被共同的婚姻紐帶所連結的范圍，起初是很廣泛的，后來越來越縮小，直到最后只留下現在占主要地位的成對配偶為止。”隨著婚姻紐帶連結范圍的縮小，婚姻禮俗反而趨于繁復，并逐漸形成條文規定。

你好！父系、母系氏族我的回答你還滿意嗎~~

父母之命媒妁之言，