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1，如何練好養氣功

要有堅持不懈精神　摒除雜念　正確的引導　氣守丹田　靜心養氣　動靜有律

請問有煉成的嗎？從古至今沒見過練成的。

新聞上說揚州宋衙版古易筋經掌門人金加洲的易筋經養生氣功最正宗、最有效。練氣功還是要找名師學，否則沒什么明顯作用

養心，養身，再養氣。然后堅持就可以了。

必須清心寡欲，固腎之元本！養氣練得是浩然之氣，最講究自然。無論姿勢或調息。在滋養腎元的同時還需練采氣功：采日月星辰樹木花草之精華。使丹田之氣更加充沛，身體自然健壯，氣力大增。

如何練好養氣功

2，養生氣功到底哪個好

氣功又分動功與靜功兩大類，前者也叫外功，后者也叫內功。外功以內功為基礎，靜極才能生動，所謂“內練精氣神，外練筋骨皮”，精氣神充足了，筋骨才能強壯。靜功并非靜止，而是“外靜內動”，是機體的特殊運動狀態。正如王船山所說：“靜者靜動，非不動也。”靜以養神，以吐納呼吸為主要練功方法；動以練形，以運動肢體為主要練功方法。無論靜功還是動功，都離不開調心、調息、調身這三項練功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿勢三個環節。靜則生陰、動則生陽，動靜兼練，“三調”結合，于是陰陽調和，祛病延年。正如陶弘景的《養性延命錄》里所說：“能動能靜，所以長生”。由上可知，氣功是在中醫養生理論指導下產生的一種祛病延年的身心鍛煉方法。

氣功屬于【練家子】說法；借用黃帝內經素問；某些句子【而已】春夏養陽，秋冬養陰；四季養生之道；屬于黃帝內經素問。

養生氣功到底哪個好

3，練養氣功對骨折有幫助嗎

多多少少會有點影響，但是主要還是比較鍛煉健體

最好就多跑步，讓骨骼的軟組織的更好的重新生長

氣，是一種與生俱來的生命原始能量，有人稱之為：身心靈能、生命元能，而我們的祖先將其命名為元氣。氣是維持我們生命的能量，決定著我們生命的質量。氣功是中華傳統養生方法的精華之一，利用“三調”：調身、調息、調意為手段進行內練“精、氣、神”的一種方法。氣功可以將體內深處的氣這種能量激發出來，對人體進行整體的調理，調整陰陽平衡，達到強身健體，從而提高生命質量的目的。肝病癥狀與五行學說練氣功對肝病有幫助嗎---肝病，尤其是乙型肝病，是一種現時醫療無法根治的頑癥。從中醫角度來看，肝患者患者由于肝經不條達、不暢通而致神志郁悶煩躁。病痛無時無刻地折磨著不幸的患者，頭部百會有裂痛、上火輕燒，那是因為肝火亢盛上擾靈臺所致，嚴重者導致失眠，真是苦上加黃連！更有甚者導致腎虧尿瀕。祖國道家五行學說：“水生木”，腎屬水，肝屬木，腎在五行學說中是生肝的。但如果肝有異常，肝火過盛反過來“侮”腎水的。故此肝病者有腎虧尿瀕的癥狀，說明病得不輕的。作為肝病患者，要注意一年中春、秋這兩個季節。五行學說中：季節中春屬木，秋屬金，對應人體肝屬木，肺屬金。本來春季屬木而利于肝，然而在春天里萬物生機勃勃，病毒也同樣是生機勃勃，故此春季里肝病叢生、反復。秋季屬金，“金克木”，換句話來說秋天是損于肝的。這就決定了這春與秋的季節是肝病的麻煩時期。

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4，怎么練氣功

太清中黃真經估計都看完的人會瘋掉的太清中黃真經中黃真經者，（中黃者，中天之君也。真者，得無為之身也。經者，為大道之徑也。）九仙君撰（九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上極真位，顯兩儀之成形。然大道之人，苞裹萬景，含養天地，以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；廓然洞達，存不舍之根；總察萬行，無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，放無極光，洞無極景。及與黃人論無極之義，顯分圣教，須知無中不無，欲悟玄元，先了義趣。得之者同其生，失之者共其死。哀體內之莫測，病生靈之不悟。元氣分散，隨彼行之所生；體節分離，掩太陰之泉戶。依余大教，必歸云路。）中黃真人注，（中黃者，九天之尊。余始自人間，登于圣路，保養和氣，深藏其精。慮中行未成，切厲精誠，然后用其慈愍，剪其癡怒，去舍萬端，百靈潛護，永絕愛欲，陰神私助，然可服靈氣，固真一，知神仙可學也。）亦號曰《胎藏論》。夫《胎藏論》者，蓋以人類受形于圣路，保和于氣母。陰陽交配，隨行所成。骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。故有淺深、愚智、禍福不同。此經辨人倫之有形，明腹內之修養。窮本見末，尋苗識根。端明五臟，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若虧是行，徒擅其能，亦不可學也。）《胎藏論》者，蓋九仙君兼真人之所集也。真人常觀察元氣，浩然凝結成質。育之以五臟，法五行以相應；明之以七竅，象七曜以昭晰。（夫人腹內有五行之正氣，順之即無疾，逆之即為害。頭應于天，足應于地。天欲得高，高即日月明；七竅欲得大，七竅大者道易成。為心氣大，骨氣大，和氣大，節氣大，此為神宅，修道易成，亦主有壽。）其識潛萌，其神布行。（夫人受形于胎，然布情識之根，心識為最。因心運已，得無不為。道有存神宅，皆以心識為用。即未若無心舍損，直上九天，為之大要。安魂帶魄，神足而生魂生于天，魄生于地，入胎成形，諸神居位。嬰兒在胞，善知人事，無息無聲，合于至理。既出胎腹，六識潛萌，體襲五谷，貪恚并生。隨識所用，坐變癡盲，故《太微靈書》有還魂制魄法，皆須用心存思。若暫有忘舍，前功悉棄。此書并不載，蓋為舍損心識。）形神相托，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪情，神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外脣；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外發。咸傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。（《玉華靈書》云：陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精。精食氣，形食味。味傷形，氣傷精。初皆相因，后皆相反。初相生成，后皆克害。谷氣盛，元氣衰，即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣。夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。冬七十二日省咸增苦，以養心氣。季月末各取十八日省甘增咸，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。存神亦得奔于諸天，只得為仙官爾，不得列于尊位。）故圣人曰：先除欲以養精，后禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童還年。此蓋圣人之所重也。且夫一士專志，下學而上達：一夫有心，睹天道之不遠。學而無志謂之愚，（《準玄箓》云：無志之夫，萬行不成矣。）不學不知謂之蒙。（《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黃》秘，若能閉得養形章，陰神永不奪人志。學道修行，大忌輕言泄事。縱得玉箓金章，終不成道。凡人遇異書奇術，皆天神助應，自是人愚慢其神理，難成道也。無分之人，永不相遇矣。）然三蟲未去，子踐荊榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國。（《玄鏡章》云：華胥國者，非近非遠乎！非人境所知，非車馬所到。此國方廣數萬里，其國無寒熱，無蟲蛇，無惡獸，國內人民盡處臺殿上，通諸天往來。人無少長，衣食自然，不知煙焰勞計之勤，不識耕桑農養之苦。所思甘膳，隨意自生。百味珍羞，盈滿堂殿。甘泉涌溜，注浪橫飛。九醞流池，自然充溢。人飲一盞，體生光滑。異竹奇花，永無凋謝。祥禽瑞獸，韻合宮商。一國人民，纮相崇敬。然其國境外有三十里，草莽荊榛，四面充合。上有飛棘，羅覆數重；下有蒺梨，密布其地。欲游是國，先度此中。不顧凡身，然可得入。少生悔意，終不見達。凡言三十里荊棘者，為與三尸相持，身受虛羸寂寞，思食無味。等味及三蟲亡后，身識沖和，情理安暢，冥心內境，自達胎仙。既入華胥，方驗是跡。洞玄靈界，非凡所知。）顯章云路，備述胎仙。知圣行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉館天廚，蓋為志士顯言，聊泄天戒，非人妄告，殃爾明徵。（準《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄開爾，當有滅門之禍。輕言泄事，陰神為慢易玄科，天奪人志。雖欲學道，多逢難事隔塞也，大忌之。）密此圣門，必登云路。（《三天教》云：閉言之人，與道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成無疑耳。）慎無傳于淺學，誓莫示于斯文。（學道無成，謂之淺學。妄傳此等，當有刑禍之殃。道教禁科，大忌違誓，兼獲罪無量，誡之！）慢而折神，輕言損壽，（《玄格》曰：與人諍曲直尚減筭壽）況泄天章輕文傳示。彼既受禍，此亦獲殃，家當橫難，身備刀光。若非志士，無得顯言。（夫志士學道，心跡無二，然可口傳，勿示文字。）總一十八章，列成一卷，（一十八章者，為人有五臟六腑，外有七竅顯應，故有十八章。不言九竅者，同于北斗九星，兩星不見。一卷者，萬行歸之于一，此皆事合形神，應于運理。）號曰《胎藏中黃經》。皆以篇目相銜，文句相繼。義精于成道，言盡于養生。行顯意直，事具文切。食氣之理備載，歸天之道以成。援筆錄章，列篇于后。內養形神章第一（此章五句，三十五言）內養形神除嗜欲，（《洞元經》云：修養之道，先除嗜欲，內合五神；次當絕粒，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足。）專修靜定身如玉。（夫人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不欲與眾混同，內絕所思，外絕所欲。恒依此道，元氣自足。）但服元和除五谷，（世人常以五谷為肌膚，不知五谷壞身之有余。今取春三月，凈理一室，著機案，設以厚暖床席。案上常焚名香。夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰臥瞑目。候常喘息出時，便合口鼓滿咽氣，以咽入為度，漸漸咽之。若入肚，即覺作聲，以飽為度，饑即更咽。但當坦然服之，無所畏懼。氣入后如口覺干，即服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養氣。其湯法：取上好苣勣三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三兩，細杵為末。先下苣勣末煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少酥蜜。渴即飲一兩盞，兼止思食。或四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善咽氣，自得通暢。但覺腹中安和，咽氣漸當流滑。一切湯水盡不要吃，自得通妙理。但服氣攻盤腸糞盡，咽氣自然如湯水直至臍下。初服氣小便黃赤，勿恠怪也。心胸躁悶，亦勿懼。但心境不移，自合妙理。若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。或若要絕水谷，只在自看任持，亦不量時限遠近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿。一月，下丹田滿，六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。下丹田氣足，臟腑不饑。中丹田氣滿，體無虛羸。上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。下丹田滿者，神氣不泄；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊絕。既三部充實，自然身安道泰，乃可棲心圣境，襲息胎仙。此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。若或食或斷，令人志散；好食諸味，難遣谷氣。此二事者，習氣之所疾，求仙之大病。《經》曰：咸美辛酸五臟病，津味入牙昏心境，致令六腑神氣濁，百骸九竅不靈圣。人能堅守，禁絕嗜欲諸味者，九十日三丹田凝實；百日內觀五臟；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微。）必獲寥天得真箓，（凡飛煉上升，為下天仙官；存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊。）百日專精食氣足。（謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除陰賊嗔怒。此學道之志也。陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不復成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去貪嗔，安五臟，神足矣。）食氣玄微章第二（此章二十六句，一百八十二言）食氣玄微總五事，（夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。言五事者，但學絕粒，即魂魄變改，三尸動搖。）大關之要莫能知。（夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真正理也。若是先具內行人，只服津液，由得不饑，況于服氣乎。）元氣初服力尚微，（夫服氣為有滓滯。至一七、二七已來，滓穢退出，漸覺體內虛弱，百節無力，但勿為懼。緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。但咽氣，使漸通流，日勝一日。但當堅志守一，候下丹田滿，頓無饑渴。假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，后當悅懌矣。如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。此亦為不具內行人即如此。有愛緣牽心，彼自使敗。）要子將心運守之。（《太元經》曰：凡休糧諸門甚多，學道至近須九年以下。無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。子心不動，三尸自除，永無敗矣。只為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三尸齊起，百思既至，心跡難歸。雖服氣，易為退敗里誠必不靈矣。）谷氣未除子何別，氣則難停而易泄。（夫體服氣，欲速達五臟，除湯藥外，諸物禁斷。四十九日，谷氣自絕。若少食諸味，即難遣谷氣。若要用氣，使內藏分明，當服此元氣。經五十日，百物不食，閉目內想脾藏中氣從心起，散至四肢，仰臥祝曰：中央戊己，內藏元氣，黃色力堅，運之可治。丹陽莫辭，朱陰共議。得達四支，黃云大起。每至五更雞初鳴時常候，莫令參差。如此二十七日，內見脾藏中氣郁郁如黃云，透過四支。后當使此氣滅燭吹火。百步外便使之，如大風起，可以興黃云閉彼形，人無見者。若不依五更初，及不能堅守，或則少一日，即無效矣。此中黃閉氣法。）或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣。（用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。《大洞經》云：守之如初，成道有余。）一者上蟲居腦宮，（《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、癡滯，學道之人宜禁制之。假令不絕五谷，常行此心，一年之外，上尸自終。人不知行，空絕五谷。若不絕貪欲，焉得蟲終滅也。）萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容。（學道者不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。）二者中蟲住明堂，（《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。《洞玄經》曰：無喜無怒，中尸大懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元陽，萬神來集。）遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食谷糧，子若知之道自昌。（怡然不易，其道自成也。）三者下尸居腹胃，（下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。但學道之人心識內安，三尸自死，永無敗矣。）令子淡泊常無味。（若常守淡泊，三尸既亡，永無思慮矣。）靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。（服氣未通，被三尸蟲較力。或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味。）使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。（《太上升玄經》曰：食氣堅心，一月內一蟲當死，二蟲無托。人但能服氣，志守三十日，上蟲死；六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；百日心不移，即體康神清，永永不敗。若或食或斷，令人志退，則無效也。）得見五牙九真氣。（五牙，為五行氣，生子五臟中。九真者，為九天之道也。此五臟成，還應九天，所以五臟之氣名九天也。元氣成，當自別得五行之氣，驅使無所不通也。）五牙咸惡章第三（此章六句，四十二言）五牙咸惡辛酸味，（若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲之想。但令水谷除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五臟既滿，元氣自凝；元氣既凝，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也。）為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏。（三尸之鬼常欲人早終，在于人身中，求人罪狀，每至庚申日白于司命。若不驚不懼，不早修煉形神，制絕五谷，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。一朝命絕，悔恨何及。）勸子將心舍煩事，（服氣人大要者，靜持心神，止舍煩務。使三蟲動而無效，神氣行而有徵，自得五神獲安，妙理潛達。）超然自得煙霞志。（能清能凈，即自得志潛明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。）煙霞凈志章第四（此章四句，二十八言）煙霞凈志通神奧，（若得水谷氣除，自然諸脈通曉，五臟靈光生。縱舍自有深奧，故不可測也。靈光，神氣也。）令子坐知生死道。（若能制絕諸味，百日后無不成矣。自得眾靈潛伏。生死之路，備睹機椷，天外陰司之道，常知矣。）蒸筋暴骨達諸關，握固潛通開百竅。（謹案《胎息志理經》云：凡服氣五十日后，假令未絕水谷氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當于室宇內凈軟床席，散發于枕上，握固于兩脅之傍，然后叩齒七通，端心瞑目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，靈氣潛通于骨肉之間，津液汗澤于皮膚之上，但當數數運用，自得顏色光悅，氣力兼倍，發如新沐，髭若青絲。如不解閉氣煉形，使用元氣行通于毛發之間，自然每度鬢發跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。）百竅關連章第五（此章四句，二十八言）百竅關連總有神，（百竅通于百穴，百穴通于百脈。眼上二穴通于肝，肝脈通于心，故心悲則淚發于臉間。腭上雙穴通于鼻脈，鼻脈通于心脈，故心悲則鼻酸。鼻脈復通于腦脈，故腦熱則鼻干。《洞神明藏經》云：百脈通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。故服氣無疾，諸脈常自通暢。道人不死，胃腹無物停留。鑒察吉兇，百神歸集于體，寒熱不近，元氣調伏于身。毒物不干，五臟靈神固護，狂獸不摶，土地常自衛持。隱現無難，骨肉合于玄化，即何慮不通于圣智也。）由子驅除歸我身。（百關九節，皆神宅也。臟腑無邪氣所生，即萬神歸集。邪氣即谷氣是也。若正氣流行，所有瘡痕點靨客氣，自然消滅。）恬然得達自明真，（故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。）自明真道永長存。（致形神于不死之門，升子身于九天之上。）長存之道章第六（此章四句，二十八言）長存之道因專志，（若不專不志，則難通于圣理也。）

龍虎嘯——必須學滿