康德判斷力批判，康德在判斷力批判哪一頁明確提出知情意三分法

來源：整理時間：2023-04-25 16:35:12 編輯：好學習手機版

1，康德在判斷力批判哪一頁明確提出知情意三分法

在近代歐洲是康德使三分法真正流行起來,他這樣的...純粹理性的批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判...康德提出統覺原理,這一原理集中說明了主體在認識過程...

支持一下感覺挺不錯的

康德在判斷力批判哪一頁明確提出知情意三分法

2，康德判斷力批判的主要思想及其歷史意義作者

康德《判斷力批判》的主要思想及其歷史意義-作者:葉秀山

康德的美學康德先生對美學的理解可謂是伴隨其一生的，他對美學方面的著作是在1764年的論文中提到的，那時已經是自成一派有了自己很多獨到的見解了.1787年初夏，寫作《實踐理性批判》的康德在思路上陷入困境，感到“他的思想總是不能統一”。

康德判斷力批判的主要思想及其歷史意義作者

3，康德哲學的三大批判

康德的“三大批判”構成了他的偉大哲學體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。“純粹理性批判”要回答的問題是：自從柏拉圖以來的形而上學問題其實是無解的。對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認識者和被認識者之間的關系如何。古典哲學中的真理被看成是語言與事物的一致相應，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致？實際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質量、體積、形狀、數量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一輛藍色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區別讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什么？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當中？因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。這當然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點該怎么辦？也許一種我們無法認知的外部世界確實存在，那我們又該怎么辦？康德以前，哲學家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因為這是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？康德把這個問題徹底給顛倒了。知性為自然立法。他的這一論斷與現代量子力學有著相似之處：事物的特性與觀察者有關。在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質被人類的理解力加工為經驗，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經驗世界就是通過這些原則得以構造?！凹兇饫硇耘小毖芯康娜祟惾绾握J識外部世界的問題，而康德1788年發表的“實踐理性批判”要回答的問題是倫理學的問題：我們應該怎樣做？簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務。但什么叫“盡義務”？為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令(categorical imperatives)”：“要這樣做，永遠使得你的意志的準則能夠同時成為普遍制訂法律的原則。”康德認為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負責?！芭袛嗔ε小币卮鸬膯栴}是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果真能做到有道德的話，就必須假設有上帝的存在，假設生命的結束并不是一切的終了。在《判斷力批判》中，康德最關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力。但是，但是由于當時形而上學自然觀的排斥，此理論并沒有引起人們的注意,長期被埋沒。直到1796年，法國著名數學和天文學家拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙體系論》一書中，獨立地提出了另一種太陽系起源的星云假說，人們才想起41年前康德已提出此理論，因而后人把此學說稱為康德一拉普拉斯學說。整個十九世紀，這種學說在天文學中一直占有統治的地位。

康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改。學術界對這兩個版本的重視幾乎是同等的。在出單行本時，國際上通行的做法是以第二版為基準，將第一版與第二版有異之處以注釋或附錄的方式標出。這部譯文沿襲了上述通行做法。也就是說，根據1968年普魯士王家科學院的“akademie-textausgabe”翻譯，以第二版為基準，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標出，文字較多者則附于合適的地方。當然，康德對第一版的一些純然行文風格的改動，因不涉及漢譯內容，就不一一標出了。翻譯難，翻譯康德難，翻譯康德的《純粹理性批判》更難。難不僅在于康德的著作本身，不僅在于康德的語言和思想，更在于康德的這部著作為國人所熟悉的程度。譯者在翻譯過程中參考了已有的各種漢譯版本，在諸多地方甚至直接吸取了這些版本的成功譯法。對所有這些先行者已作出的貢獻，譯者始終保持著崇高的敬意，更因吸取了這些先行者的研究成果而特致謝意。譯者力求能夠在康德的翻譯和理解方面有所創新，對一些術語的翻譯提出了自己的見解，但自知學養有限，“眾口難調”，謹歡迎學界和讀者提出批評。這部劃時代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他兩部分別是1788年出版的《實踐理性批判》和1790年出版的《判斷力批判》。在康德看來，純粹經驗基于經驗帶給人類知識，但是實踐經驗不是基于經驗，而是“先驗”，它假設了人類的自由意志，上帝和道德。因此，康德試圖在唯物主義和唯心主義之間，找到一個結合點。《純粹理性批判》是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創造性的哲學名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經驗的理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學的形而上學奠定基礎。書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數學和自然科學是如何可能的，接著通過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學是如何可能的，接著通過對理性的純粹推論的考察提出了將知性范疇運用于理性推論必然導致的二律背反，由此確立了現象與本體的二元論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤?？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學的統治，被稱作哲學上的“哥白尼革命”。

康德哲學的三大批判