儒林外史讀書筆記，急求兩篇儒林外史的讀后感要不同回合的300字左右

來源：整理時間：2023-03-14 11:45:03 編輯：好學習手機版

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1，急求兩篇儒林外史的讀后感要不同回合的300字左右
2，儒林外史讀書筆記
3，儒林外史讀書筆記
4，誰給我講講儒林外史的讀書筆記30一則要10則不要寫得太好是

1，急求兩篇儒林外史的讀后感要不同回合的300字左右

看了《儒林外史》第十二回,我看到了一起奸詐狡猾的騙局。婁府三公子和四公子,出生名門,父親在朝廷中有十分顯赫的地位,錢財俸祿,三輩子也吃不完,所以,兩位公子就十分的慷慨大方,他們喜歡結交各路的朋友,但是,也正是因為慷慨大方和喜愛交友,讓他們陷入了“朋友”設計的圈套之中。一天深夜,兩位公子的“好友”張鐵臂來到了婁府,兩位公子覺得十分的奇怪,又看他渾身血淋淋的,手中還拿著一個包袱,血從里面不斷的滲出來,樣子很是嚇人,兩公子問道:“不知朋友深夜到訪，有失遠迎。”“不敢，不敢！”“不知朋友手中拿的包袱里面裝著什么貴重物品？”張鐵臂說：“一言難盡啊!我平生有一個最恨的仇人和一個最愛的恩人，我殺死了最恨的仇人，包袱里的當然是他的首級，今日，我是來向你索要五六百兩銀子報答我的恩人！”兩位一聽，毛骨悚然，顫抖抖地去柜子掏出銀子，交與張鐵臂，張鐵臂把那裝著“人頭”的包袱留下，起身便走。兩公子不敢打開包袱，日子一天天的過去了，包袱漸漸發出臭氣，大家受不了了，三公子才把包袱打開，沒想里面哪里有什么人頭，只是一個沾滿豬血正在腐爛發臭的大豬頭，這下兩位公子全部都明白了，原來自己是落入了“好友”的圈套之中，但是現在已經來不及了，張鐵臂早已跑到縣外把一半的銀子分給了兩位公子的另一個“好友”權勿用，他們一起逃之夭夭了。知人知面不知心，交朋友不能只看外表，更要看他的內心深處。交得一個好的朋友，會是一件值得高興的事，但如果交到了狐朋狗友，那就是一件不幸的事。俗話說：“人不識字是半苦，人不識人是全苦”，從《儒林外史》的十二回中的豬頭案里，我深刻地感受到了這句話的意思，正因為婁府的二位公子人不識人，所以被張鐵臂騙去了錢財。

急求兩篇儒林外史的讀后感要不同回合的300字左右

2，儒林外史讀書筆記

你好！！！《儒林外史》成書于《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《西游記》四大奇書之后，《紅樓夢》之前，二百多年來，與諸書并稱名著，而獨樹一幟，從一方面代表了我國古代小說的巨大成就，值得一讀。《儒林外史》是我國清代文學家吳敬梓所著的一部長篇小說。吳敬梓，字敏軒，號粒民，晚年自號文木老人。《儒林外史》成書于吳敬梓晚年大約50歲之前，但在它去世前幾年中未必不有所補訂。因此，《儒林外史》可謂是他一世閱歷、知識和才華的文學結晶。吳敬梓一生勤于著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《詩說》、《金陵景物圖詩》等。《儒林外史》所寫主要是作者所處清初至清中葉“儒林”的生活，被魯迅譽為“名之曰《儒林》蓋為文人學士而學。”其所傳人物，大都實有其人。所以，其書雖以“指ti（實在打不出來）時弊”見稱，但立旨實在立品矯俗。換言之，《儒林外史》首先是一部為“儒林”立品的正面文章，其次才是為“世人”矯俗的“諷刺之書”。《儒林外史》作者“以史、漢才，作為稗官”，書中有5次說到“自古及今”，顯示強烈的歷史意識。又其敘事托于明朝始于元末明初，終于萬歷二十三年，跨越幾乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其與吳王（即明太祖朱元璋）等人的交往，還有危素身仕兩朝的結局、明初取士之法，靖難之役、寧王之亂、高啟之獄等明史上的大事，多所議論，其中未必不有反思明史之意。作為為“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中標“明賢”，末述“四客”，塑造了眾多古代優秀讀書人的形象。內文借寫杜少卿、莊紹光、虞博士是辭征辟的，雖為征君而辭爵自樂和因貧而任的賢著典型，加以遲衡山、武書、虞華軒等一班正人，構成了《外史》所寫“儒林的”中堅。這些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一見了功名，便舍著性命去求他”的惡濁風俗之下，為天下所難為，保持一種如王冕那樣不為物役，不為俗累的“嶔崎磊落”的人格。然而作者又深知“自古及今，那一個是看得破的”，特別是當世風如江河日下之際，“那南京的名士都已漸漸消磨盡”。落得只有“市井中間，又出了幾個奇人”而這四奇人“既不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活。”這大概也是作者晚年“閉門種菜，偕傭保雜作”時心境的寫照，也是全書于世風日下無可奈何之際“禮失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。《儒林外史》以“文行出處”論人，卻不以“文”和“出處”的形跡為重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”為首要標準。由此可見，《儒林外史》品評人物的標準并不是在是否科舉，也不在要不要“功名富貴”，而是無論如何，總要講求“文行出處”。尤其“德行是要緊的”。換而言之，“文行出處”尤其“德行”是全書正真關注的中心。前人所謂“功名富貴為一篇之骨”和“批評明朝舉用八股文的制度……是全書宗旨”等看法，皆就其否定的方面立論，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要緊的”。而這就容易使人誤會其主旨在否定“功名富貴”，其實不然。《儒林外史》反對的，只是“世人一見了功名富貴，便舍著性命去求他”。所以《儒林外史》并無教人一定不科舉，不征辟，不做官，不要“功名富貴”的意思。它只是把“功名富貴”與“性命”相對比，把科舉做官等“榮身之路”于“文行出處”相對比。強調“性命”即個體生命的價值和意義，主張把講求“文行出處”，尤其是“德行”，作為“人生立命”的根本，時行時止，而決不為“功名富貴”和科舉、征辟等所奴化、異化，成為“沒品行”的人。作者也深知這是社會心理養成即人的教育問題，責任首在朝廷；又以為求治之道，首在復興“禮樂”。而無奈自己力薄無法改變，只好借寫書聊表慰藉。作為為“世人”矯俗的“諷刺之書”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不爭”，深刻揭發批判了“世人”的庸俗，而“機鋒所向，猶在士林”特別是科舉中人的不幸或墮落。《儒林外史》的諷刺進一步指向皇帝、官場和社會。“窮極文士情態”，寫出了“世人一見了功名，便舍了性命去求他”是極無聊而害人害己的事，總不過事與愿違，“費盡心情，總把時光物誤。”“儒林”是官場的后備，讀書人一旦把“文行出處看得輕了”或者再加以不學有“術”，官場這塊本應是才智之士“立德”“立功”的競技之地，就變成了人世間最骯臟的地方。《儒林外史》猶如一首“凄清婉轉”的長歌，其內涵深微的感傷情味，使人“不覺凄然淚下”。作為一部長篇小說，《儒林外史》是我國第一部以“儒林”即知識分子生活為主要描寫對象的章回說部之書，一部深入探討知識分子命運及人生價值與意義的思想家小說。同時，《儒林外史》傳人與自傳性質，是作家創作中處理生活與藝術的關系成功的嘗試，在小說史上也是一個創造。《儒林外史》的藝術在近世所受到的批評更多的是來自對其結構的不滿，卻主要是由于西方小說“有主干”觀念的先入為主，卻不知《儒林外史》雖為各界人士說是無主干之文章，卻是有組織，最適和當時是最歷史條件的好小說。在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言談舉止等作極精細地刻畫，如頰上三毫，重在傳神。其次是注重對比，一是人物之間的對照鮮明；二是同一人物對人對事前后不同態度的都以強烈的對比凸顯人物的心性；最后也是最重要的諷刺手法的運用，其根本在于寫實。在思想與藝術上，《儒林外史》也有一些矛盾與不足。如其思想上于“德行”中首重考道，卻往往與其提倡的“忠”、“義”等發生矛盾。《儒林外史》的意義，不僅是為明清二代的“儒林”寫照，而且為古往今來讀書人寫心。不失為一部明清時期的佳作。值得一讀。歡迎到鎢硫釔吧進行參觀發貼灌水。 http://post.baidu.com/f?kw=%CE%D9%C1%F2%EE%C6 還有什么不明白的地方再問我。謝謝！！！

儒林外史讀書筆記

3，儒林外史讀書筆記

《儒林外史》讀書筆記一、八股——名士（真|假）之爭清，吳敬梓所作《儒林外史》揭示自程朱理學以來，文道之分、八股義理文章對文學創作的影響。從文學理論角度來看，開篇王冕夜觀星宿之嘆“文運之衰”，引出文人“浮世繪”，顯示出繼八股文章作為選拔人才的一代儒林文人的命運及其創作。文學自先秦以來經歷了混生的雜文學——獨立的純文學——再到向載道傳統的復歸。文學與“道”之爭，混生交雜，二者由于中國傳統文化儒釋道哲學基底思想相映，形成眾聲喧嘩的話語世界，而這一過程中，中國文人的形而下務實思想，個人命運與家國命運的緊密相連，文學創作中形成的社會意識形態過濃，長期以來，儒家文化將文學作為載“道”的工具，有著迫切參與政治的要求，導致文學的泛文化中國雖然沒有宗教，但是儒家學說卻在中國傳統文化中起到，精神上的統攝作用。話語權長期以來掌握在極少數的統治者手里，儒家的“道”，之所以能夠統攝數千年就在于，統治者片段截取了或結構了原始儒家之“道”，形成了等級森嚴的中央集權制的宗法制社會形態。雖然對于文學的這種“文道”之爭，長期存在于中國文學中，然而作為統治制者統治工具的儒家學說，大多數時間內占據上風。然而自詩騷、楚辭浪漫主義文學的影響下的中國文學，文學作為獨立的審美意識形態的純文學，在道家思想影響下也與儒家文化形成的“文以明道”、“文以載道”的文學行成并行不悖的形態。而兩者的關系一度經歷了融合——分裂——融合——在分裂。從《儒林外史》來看，文學中兩者關系已嚴重走向分歧，并走向對立的八股與名士之爭。然而我們看到吳敬梓的高明之處，并不在于對二者進行品評，將二者直呈出來的意圖，也并只局限于揭露，或褒或貶而是真正展示了自己的真知灼見，塑造了個人推崇，并且值得借鑒的理想文人形象，如開篇的王冕。王冕，既有儒家心懷天下興亡的個人使命感，但卻不局限于近代以來形而下的入世為官的名利之心，真正做到“大隱”將儒家傳統的“通達”思想融合到個人人格中，人物的閃光不在于為國建功立業的多寡，而在于將終身思索探尋與對國家興亡責任感的交融。塑造了生動的個人形象，同時又兼及了道家的瀟然淡泊，不慕名利，超功利色彩，對于自然的信物交融的熱愛與神游。時際人+宇宙人，充滿了對“道”的肯定（道：1 道家形而上的超拔沖騰，宇宙與人之間的大道；2 形而下的倫理之美）形成“致、中、和”自我與他人、世界和諧的完美形象。二、《儒林外史》中的文學觀——審美+意識形態八股文章強調“法、理、學”意識形態，過于強調文學對于政治的附屬缺乏自身獨立性，而其貶低文學的“別才”、“別趣”，貶低其審美性，很是不對，迂腐可鄙。而所謂“名士”談酒賦詩與八股文人相互譏諷，視文章為“純文學”，又何嘗不是文學走向衰微的一種傾向，文中的一些所謂名士，放浪形骸、風花雪月，講究文章的詞工句雅卻形成了文學的形式化，題材泛泛，思想空洞。故吳敬梓看二者文章都是一種衰微，真正的大家應該講審美與意識形態結合形成的儒道交融的“大道”文章。故而也明白了為什么推崇“文必兩漢、詩必盛唐”這其實是一種內容與形式完美結合的理想狀態下的文學。三、對儒家之“道”的解構與重構儒家之“道”被歷代文人所推崇為本心，可謂儒家文化的精髓。然而，中國傳統文學中的具體意象，如“道”的概念是確定與不確定的融合，“道”的概念盡管作為儒家精髓，歷代被傳承下來，然而其自身意義所具有的不確定性、模糊性，以及各代接受者、傳播者，尤其是話語權占有者的“期待視野”、接受者的“接受屏幕”不同，形成對“道”概念的不斷解構與重構、發展與回望、停滯與倒退。還有一個原因，那就是中國傳統文學的另一爭執焦點——書不盡言、言不盡意，那就是傳統文學觀念中存在對文字能否捕捉思維表達思想問題的探討，所以在文學中所表現出來往往是，用或具體物象和飄渺空靈的文字來描摹思想。這樣一來在后世傳承解讀上存在著必然的差異性，甚至是誤讀。在《儒林外史》中突出體現的是，假道學對“道”的解構與故意曲解，對這一類人描摹，實際上揭示了“道”已不復存在的事實，儒家之美的“道”成為儒林士子心口不一的虛妄之詞。“出仕”已不復存在孔孟時代“修身、齊家、治國平天下”的浩然之氣。“氣”的衰落，人格降低，個人成為浮世的草芥，個人意識、氣度降低到極點，個人成為追名逐利的異化人，人性不復。四、對下層人物的描繪《儒林外史》中的人物描寫中，下層人物亦很精彩。有自稱名士卻是欺世盜名之徒，e.g.牛浦；有狐假虎威的與官員勾結的“相與”；欺上瞞下、騙取錢財的惡霸,e.g.潘自業、牛玉圃還有一類是深明大義十分可敬可愛的平民形象。“道”并不只存在于儒生之中，那些嘴上講“仁義禮愛”的假道學，更襯得這些平民百姓的善良、質樸。E.g.鮑文卿。身為“螟蛉之子”的鮑文卿仁義明理、俠肝義膽，真可謂“賤業生意、君子之行。”五、個人推崇的一位名士真名士在我看來非是“淑世”之輩，我個人推崇——莊紹光，心存天下，進可為國家社稷獻策，退可為修身自娛。莊紹光所詮釋的名士在我看來，遠遠超過了那些放浪形骸，但愿長醉不復醒的一味追求隱遁者的胸懷。杜少卿由避世到頑世的情態，對待世俗實際上是失望至極后轉而消極，對統治者、政治仕途意興闌珊，陶醉于個人天地，于放縱中求釋放自我求醉，然而那些看似豪俠之舉，卻往往被市井無賴所利用所蒙昧，無法觸及或緩解下層百姓的疾苦。莊紹光不同，大隱隱于市，蕭然看待名與利，但卻不一味回避政治與統治者，可謂出則法家拂士，治國經略的精通，足可見其心懷天下，懷有濟世之才，一旦有機會，便加以施展，傾囊而出獻計獻策后，便又蕭然歸返于自然，可謂將傳統 “儒”“道”二家思想精髓融合。六、《儒林外史》結構整部小說的結構非常有趣，線性游記式筆調可謂每章每回都可獨自成一個有關儒生的小故事，然而每個故事的主人公又都作為下個故事的引子，起到穿針引線的作用，通過人物漫游、出仕、趕考、交友、偶遇或是雜談、唱和牽扯出其他人物。小說的時空變換也是很有意趣的，即有一個正常的客觀實踐，隨著回目展開而向前推進，然而作為獨立存在的小故事的時間，無論是在時序還是在時距上都有著一定的自由度，開合自如，而又緊密地嵌入于整個大的敘述文本中。很難具體描述出小說的結構，要說是線性，逐個人物的穿針引線作用吧，似乎又不恰當，因為縱觀全文，結構是動態變幻而又緊密統一的關系，看似紛繁復雜的人物出現、地域時空的變換，然而文章卻又存在著隱藏的核心，隱藏的地域集結點，以杜少卿等眾多名士集結地南京為中心。小說前三分之一，似乎是若干條線性結構，穿引出一處，各條線索牽引出的精華人物巧聚于南京，特別是杜少卿的出現，似攢心梅花眾星捧月般展示了人物群體，于是又有了三分之一部分專門記敘了者一群人的活動，如交友、游宴，以及又引出若干性情相投之人，將核心群體立體化。后三分之一，從南京發散出去，游歷一圈又兜回南京，再發散在兜回，如此這般的又回環了幾條線索。

儒林外史讀書筆記

4，誰給我講講儒林外史的讀書筆記30一則要10則不要寫得太好是

第一篇《儒林外史》讀后感 : “人生南北多歧路,將相神仙,也要凡人做.百代興亡朝復暮,江風吹倒前朝樹. 功名富貴無憑據,費盡心情,總把流光誤.濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處.” 這一首詞,也是個老生常談,不過說人生富貴功名是身外之物,但世人一見了功名,便舍著性命去求他,及至到手之后,味同嚼蠟.自古及今,那一個是看得破的! 首先引用了《儒林外史》第一回的開場,從中我們不難看出《儒林外史》所描繪的是一幅活生生的社會面貌圖.人生追求功名利祿,古來有之.歷史上有多少文人墨客曾經留下詩詞,告誡世人要淡泊名利、寧靜致遠,然而人們始終無法走出功名富貴的怪圈.吳敬梓卻與眾不同,它將當時社會的角落投射得一清二楚.吳敬梓是康、乾年間的名人,字敏軒,一字粒民,晚號文木老人,安徽全椒人.他出身于歷代顯宦之家,十八歲中秀才,乾隆元年安徽巡撫薦應博學鴻詞,他托病不就.生平著有《儒林外史》外,尚有《文木山房集》.《儒林外史》所表現的正是吳敬梓親身所歷所聞,也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操. 以前曾經在課本里讀過摘自第三回的節選《范進中舉》,文中對于范進岳父——胡屠夫的描寫是惟妙惟肖,在范進中舉前后,胡屠夫的態度簡直是天壤之別： “范進因沒有盤纏,走去同丈人商議,被胡屠戶一口啐在臉上,罵了一個狗血噴頭……” “胡屠戶站在一邊,不覺那只手隱隱的疼將起來,自己看時,把個巴掌仰著再也彎不過來.自己心里懊惱道：果然天上文曲星是打不得的!而今菩薩計較起來了.想一想,更疼的狠了,連忙向郎中討了個膏藥貼著.” 這些市儈之徒見風使舵、勢利小人之形可見一斑. 《儒林外史》是一部諷刺小說,它把鋒芒射向社會,客觀地、寫實地寫秀才舉人、翰院名士、市井細民,正如惺園退士所說,它“摹繪世故人情,真如鑄鼎象物,魑魅魍魎,畢現尺幅；而復以數賢人砥柱中流,振興世教.其寫君子也,如睹道貌,如聞格言；其寫小人也,窺其肺腑,描其聲態,畫圖所不能到者,筆乃足以達之”. 由于吳敬梓具有高深的文學修養,又有豐富的社會閱歷,所以才能把那個時代寫深寫透.他把民間口語加以提煉,以樸素、幽默、本色的語言,寫科舉的腐朽黑暗,腐儒以及假名士的庸俗可笑,貪官污吏的刻薄可鄙,無不恰到好處,謔而不苛.在藝術結構上,它沒有貫穿到底的人物,而是分階段地展開,正如魯迅先生所說,“如集諸碎錦,合為帖子,雖非巨幅,而時見珍異”. 《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場,但是它對于當今社會仍有其價值.社會在前進,但仍有不少人信奉“拜金主義”,物欲橫流,一生都在追求名利,為達目的不擇手段.歷史就是明鏡,而古典小說則是歷史的縮影.讀了《儒林外史》,我不僅為其寫實的風格以及精妙的人物刻畫所折服,從小說中體現出來的淡泊名利的高尚情操也深深影響了我.第二篇《儒林外史》讀后感 “功名富貴無憑據,費盡心情,總把流光誤.濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處.”這是《儒林外史》開頭的幾句.可以說,這也是整本書的靈魂所在. 這些話雖然已是老生常談,可真正能明白人的又有幾個?“學而優則仕”,正是這句話害了一批又一批的讀書人.他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋,書中自有圓如意,書中自有美嬌娘……”.為了金錢,為了財富,他們可以廢寢忘食地讀書,可以從黑發垂髫考到白發蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝,花白胡子還是“小友”的周進,考了幾十年一朝中榜,歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿,消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教,那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了. 讀書,其實強調的是一個漫長的求知過程.王國維說得很好,讀書分為三個境界：“昨夜西風凋碧樹,獨上西樓,望盡天涯路”這是立志.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是奮斗.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功.而儒林中的那些一心只為功名者,第一步——立志,就走錯了.在我看來,讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程.其中最關鍵的在于吸收,然后再轉化為自身的力量.這與一日三餐的功效是一致的：吃飯,吸收營養,再促進自身生長.只可惜,儒林中的某些學子們只注重“食”,即數十年如一日地讀書,卻忽視了吸收.讀書對他們來說,只是一個敲開榮華富貴之門的工具.一旦達到目的,這個工具也就毫無價值了.這些人,即使讀一輩子書,也不會有半點知識吸收轉化成自身力量.這些書,除了造成他們的“營養不良”,別無他用. 當然,“世人皆醉我獨醒,舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有.王冕就是其中的一個.他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛.在牛背上,他仍舊博覽群書,更自學成為了畫沒骨花卉的名筆.此后,下到平民百姓,上到知縣財主都來索畫.但王冕性情不同,不求官爵.朝廷行文到浙江政司,要征聘王冕出來做官,他卻隱居在會稽山.后人提到王冕時,常常稱其為王參軍.但王冕何曾做過一日官?能在功名面前,心如止水,不為所動,也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了. 幾百年后的今天,捧起《儒林外史》細細品讀.時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息,時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒.吳敬梓以其幽默詼諧的語言,把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分.難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》,讀竟乃覺日用酬酢之間,無往而非《儒林外史》”之嘆.

第一篇《儒林外史》讀后感 : “人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。” 這一首詞，也是個老生常談，不過說人生富貴功名是身外之物，但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個是看得破的！首先引用了《儒林外史》第一回的開場，從中我們不難看出《儒林外史》所描繪的是一幅活生生的社會面貌圖。人生追求功名利祿，古來有之。歷史上有多少文人墨客曾經留下詩詞，告誡世人要淡泊名利、寧靜致遠，然而人們始終無法走出功名富貴的怪圈。吳敬梓卻與眾不同，它將當時社會的角落投射得一清二楚。吳敬梓是康、乾年間的名人，字敏軒，一字粒民，晚號文木老人，安徽全椒人。他出身于歷代顯宦之家，十八歲中秀才，乾隆元年安徽巡撫薦應博學鴻詞，他托病不就。生平著有《儒林外史》外，尚有《文木山房集》。《儒林外史》所表現的正是吳敬梓親身所歷所聞，也寄托了他看重文行出處、鄙視功名富貴的高尚情操。以前曾經在課本里讀過摘自第三回的節選《范進中舉》，文中對于范進岳父——胡屠夫的描寫是惟妙惟肖，在范進中舉前后，胡屠夫的態度簡直是天壤之別： “范進因沒有盤纏，走去同丈人商議，被胡屠戶一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭……” “胡屠戶站在一邊，不覺那只手隱隱的疼將起來，自己看時，把個巴掌仰著再也彎不過來。自己心里懊惱道：果然天上文曲星是打不得的！而今菩薩計較起來了。想一想，更疼的狠了，連忙向郎中討了個膏藥貼著。” 這些市儈之徒見風使舵、勢利小人之形可見一斑。《儒林外史》是一部諷刺小說，它把鋒芒射向社會，客觀地、寫實地寫秀才舉人、翰院名士、市井細民，正如惺園退士所說，它“摹繪世故人情，真如鑄鼎象物，魑魅魍魎，畢現尺幅；而復以數賢人砥柱中流，振興世教。其寫君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫小人也，窺其肺腑，描其聲態，畫圖所不能到者，筆乃足以達之”。由于吳敬梓具有高深的文學修養，又有豐富的社會閱歷，所以才能把那個時代寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛。在藝術結構上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，正如魯迅先生所說，“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異”。《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場，但是它對于當今社會仍有其價值。社會在前進，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫實的風格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現出來的淡泊名利的高尚情操也深深影響了我。第二篇《儒林外史》讀后感 “功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。可以說，這也是整本書的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個？“學而優則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發垂髫考到白發蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個？魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學子們只注重“食”，即數十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養不良”，別無他用。當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官？能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。