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1，須彌山到底在哪里
2，佛經(jīng)中說的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里
3，大須彌山位于哪里
4，具體介紹一下須彌山不要照抄百度百科
5，造夢西游4須彌山在哪
6，須彌山是以印度的哪座山為原型的
7，須彌山指宇宙中的什么
8，老師須彌山是銀河系么
9，西游記中的須彌山是否真存在

1，須彌山到底在哪里

如果是傳說里面的就沒有現(xiàn)實世界位于寧夏六盤山北端有個須彌山石窟是中國十大石窟之一

須彌山到底在哪里

2，佛經(jīng)中說的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

首先上結(jié)論：就在太陽系啦！要了解印度的宇宙觀，要看吠陀和佛教經(jīng)典《世紀經(jīng)》等等。《世紀經(jīng)》有四個翻譯成中文的版本，內(nèi)容基本差不多，《世紀經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《起世因本經(jīng)》、《大樓炭經(jīng)》。古印度的吠陀保存有不少上古的知識，是那些往返于星際的天神傳下的，涉及到不少我們現(xiàn)在還搞不清楚的星際高科技，不過流傳太久了，加上宗教的扭曲，描述上變的莫名其妙，所以我們先把宗教的描述放到一邊，只提取關(guān)鍵點。一、我們所在的是婆娑世界，是一個很大的平的圓盤，中心是“須彌山”，一個巨大的長柱形，兩頭大，中間小，呈漏斗形。所謂的“平的圓盤”指的是行星盤，而“須彌山”指的是磁場模型的部分，一個星系就是一個立體旋渦，所流者非是水，而是虛空（等離子體），自然呈漏斗形。二、以須彌山為中心，外圍有八大山（也有說九大山）、八大海，依此交替排列，順次環(huán)繞，整個世界之形相團圓，有如銅燭盤。說白了，就是太陽星系圖。在上古，山指代星球，海指代虛空（星塵大海），非古印度一家如此，人類上古大都如此，中國的不周山、昆侖山，希臘的奧林匹斯山、眾神之山等，都指的是星球。你們用這個去解讀，方能了解上古神話的真義，那是真實的人類歷史。三、“須彌山”四方各有“四大洲”，《佛經(jīng)》稱為：東勝神洲、北俱盧洲、閻浮提(南贍部洲)、西牛賀洲。除四大部洲之外，有鐵圍山，周匝如輪，故名。鐵圍山有大小之分，小鐵圍山包圍著“四大洲”，大鐵圍山包圍著“八山八海”。小鐵圍山和大鐵圍山中間這個區(qū)域，日月照耀不到，是完全黑暗的。傳說中的地獄在這個區(qū)域。“二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。” 小鐵圍山對應(yīng)是太陽系小行星帶，鐵圍山包圍的四大洲對就是太陽系小行星帶圈內(nèi)的四行星——水星、金星、地球、火星，大鐵圍山對應(yīng)是太陽系柯伊伯帶（或許包括奧爾特星云），所謂的八山就是太陽系八大星系，其中閻浮提(南贍部洲)就是我們生活的地球，此一小世界被稱為“須彌世界”，相當于一個“太陽系”。木星的光照程度只有地球的三十分之一，土星為八十分之一，天王星甚至達到三百分之一，而離太陽最遠的那些星體，如1845年發(fā)現(xiàn)的海王星，光照程度只有地球的九百分之一。四、古印度人設(shè)想的“七山七水”的精確的尺寸： “七金山”高度與“七海水”的寬度如下（單位是“由旬”）：雙持山42000、持軸山21000、擔木山12000、善見山6000、馬耳山3000、障礙山1200、持地山600。七海的寬度與此類似，不用多講。大家會發(fā)現(xiàn)：明顯地運用了倍數(shù)。其實，太陽系的行星軌道間距確實有特殊的規(guī)律——提丟斯-波得定則，其他星系就不是這樣啦！提丟斯——波得定則（Titius Bode Law）是一套純粹的經(jīng)驗關(guān)系，它起源于一個簡單的數(shù)學(xué)游戲。為了說明它，我們首先給出如下一串數(shù)列： 0，3，6，12，24，48，96，192，…… 這串數(shù)列的規(guī)律很簡單：除了前兩個數(shù)字0和3以外，后面的數(shù)字依次是前一個數(shù)字的兩倍。之后，我們?yōu)槊恳粋€數(shù)字加4，得到一串新數(shù)列： 4，7，10，16，28，52，100，196，…… 再全部除以10，得到： 0.4，0.7，1.0，1.6，2.8，5.2，10.0，19.6，…… 如果你去查一下太陽系各大行星到太陽的平均距離（以天文單位AU為單位），你會得到水星為0.39，金星為0.72，地球是1（這是顯然的），火星是1.52，小行星帶散布于2.17到3.64之間，均值為2.9，木星是5.20，土星是9.54，天王星是19.18……與上面數(shù)列的誤差均在百分之五以內(nèi)！構(gòu)造這種“類提丟斯數(shù)列”的出發(fā)點往往是一組等比數(shù)列，其公比是2或者3。這意味著，在提丟斯——波得定則所刻畫的衛(wèi)星或行星系統(tǒng)中，相鄰兩個成員間的軌道半徑有個近似的等比關(guān)系（比如木星到太陽的距離差不多是火星的兩倍，土星又是木星的兩倍，等等）。讀者不妨回憶下高中數(shù)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，等比數(shù)列的通項公式本質(zhì)上是個指數(shù)函數(shù)。另一方面，根據(jù)開普勒第三定律，行星公轉(zhuǎn)軌道半徑的三次方與公轉(zhuǎn)周期的平方之比是個與行星無關(guān)的常數(shù)。因此，受提丟斯——波得定則約束的行星系統(tǒng)，其任意兩個成員之間的公轉(zhuǎn)周期之比都不太可能是有理數(shù)，自然也就不存在軌道共振關(guān)系。不過，真正的邏輯應(yīng)該是反過來的，即，太陽系早期的數(shù)個大行星胚胎在公轉(zhuǎn)過程中相互影響，主要是依靠軌道共振相互推擠，逐漸清空了共振軌道附近的小天體，最后只留下了在提丟斯數(shù)列所指示的位置附近的大行星候選者。照此看來，提丟斯——波得定則存在反例就不奇怪了，因為它并非脫胎于某個嚴格的物理定律，說到底也只是解決軌道共振不穩(wěn)定性的一個方案而已。換句話說，只要各大行星間的軌道不存在共振，當前的布局就能穩(wěn)定存在下去，不一定非要嚴格遵循定則所指示的位置。四、《起世經(jīng)》云：諸比丘。世界中間。復(fù)有諸風。名曰熱惱。諸比丘。彼等諸風。若來至此四洲界者。此四洲界所有眾生。生者住者。一切身分。悉皆散壞消滅無余。譬如葦荻若被刈已。不得水灌。皆當干壞。無有遺余。如是如是。諸比丘。世界中間。所有諸風。名熱惱者。若來至此四洲界時。此四洲界。所有眾生。一時皆悉干壞無余。亦復(fù)如是。但以內(nèi)鐵圍山大鐵圍山二山所障。是故彼風不來到此。翻譯成現(xiàn)代科學(xué)語言，所謂的“熱惱”之風，不過是宇宙輻射流，若不是受到太陽磁場與太陽風的阻礙，太陽內(nèi)部所有生命將不復(fù)存在。而且每經(jīng)過一層行星軌道，射線就會被削弱一次，到地球時就大量熱電粒子不斷從太陽中涌出，使整個太陽系遭受輻射，偶爾會轟炸衛(wèi)星，使任何一顆沒有大氣層遮蔽的星球都不可能有生命。從字面和比喻意義上講，太陽風會吹——但是，正如來自太陽系邊緣的新觀測所揭示的，它還能保護它所觸及的一切，使其免受星際空間更具破壞性的力量的傷害。當太陽風向外流數(shù)十億公里時，它創(chuàng)造了一個圍繞我們整個太陽系的能量泡沫。在這個泡沫的邊緣，太陽風最終與穿過星際空間的強大的宇宙射線碰撞，有一道熱而厚的等離子體墻，叫做"日光層"。這個宇宙邊界距離太陽大約120AU，它有助于偏轉(zhuǎn)和稀釋遙遠恒星和天體爆炸釋放的強大輻射。該防護罩阻止了約70%的宇宙輻射侵入太陽系。補充資料：告訴你們一個大多數(shù)人不知道的天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)系外行星系統(tǒng)以嚴格的規(guī)律來區(qū)分： 1.系外行星的大小往往和它們的鄰居大小相同：如果一顆行星很小，那么同一顆恒星周圍的另一顆行星很可能也很小，如果一顆行星很大，那么下一顆可能也很大; 2.圍繞同一顆恒星的系外行星往往具有規(guī)則的軌道間距。多行星系統(tǒng)中的行星往往具有相同的大小和規(guī)則的軌道間距，就像豆莢中的豌豆一樣。如果行星的大小或間距是隨機產(chǎn)生的，這樣的情況就不會發(fā)生。在經(jīng)典的行星形成理論中，行星形成于恒星的原行星盤上。行星可能會形成緊湊的結(jié)構(gòu)，具有相似的大小和規(guī)則的軌道間距，類似于新觀測到的多星系統(tǒng)中的模式。記住，太陽系是特殊的記住，太陽系是特殊的記住，太陽系是特殊的看過美國大片的人們對這種天體景象熟悉嗎？對，在正常的標準星系中，人們在行星上應(yīng)該看到的這樣的天體景象，很夢幻吧！從行星地表上看，你說這像山嗎？所謂的“不周之山”是什么，心理有譜了嗎？為什么我會說“在上古，山指代星球”，因為這是當時人們的真實感受。插一句題外話，為何中國第一部易經(jīng)是《連山》？連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山，為何以艮卦開始？據(jù)傳《連山》是盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。在我們看來，“法象莫過乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季”是天然之理，但在遠古之時卻未必如此，在如此巨大鄰居行星景象作為參照，天地日月什么的簡直弱暴了。采用山山相連之遠山景作參照觀日月星辰南往北來位移規(guī)律創(chuàng)原始歷法理輪，這就是《連山易》的全部奧秘。（對了，月亮這種異常現(xiàn)象在當時并不存在）不得不說，美國的科幻星際大片考慮的很全面，好像親眼在其他系列行星上看過一樣（如果不是“好像”呢？），這對于習慣太陽系的我們而言，是無可想像的盲點。在一些的穿越異世界的小說、動漫、電影中，人們看到的都是地球一樣的景色，他們天文知識有限，不知道太陽系是特殊的存在，下意識的就將日常的生活復(fù)制到從沒去過的異世界，甚至連衛(wèi)星月球的大小也是如此（月球也是特殊的存在，在地球上看起來，幾乎與太陽相同大小，這在宇宙中也是特殊的），畢竟人之常情，常見則不疑嘛！后續(xù)有時間，我會專門開辟一個專欄，詳細講一下太陽系發(fā)生中的那些真實的上古歷史，包括記錄在人類文化深處的“眾神之戰(zhàn)”，人類的起源過往，以及未來的歸宿。

佛經(jīng)中說的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

3，大須彌山位于哪里

印度神話中的名山,在佛經(jīng)中也稱為“曼陀羅”。

大須彌山位于哪里

4，具體介紹一下須彌山不要照抄百度百科

佛教勝地

不可思議，大能容納一切，小能放在一粒米中。超越于常人的認知。

5，造夢西游4須彌山在哪

你好，造夢西游4等級達到30級即可開啟須彌山。須彌山的進入方法：打開地圖后，點擊右上角的“世界”，然后就會出現(xiàn)須彌山了，點擊即可進入哦。

6，須彌山是以印度的哪座山為原型的

并不是以凡世的山為原型的。須彌山是古印度神話中位於世界中心的山，位於小千世界的中央（小千世界是大千世界的一部分），后為佛教所采用，傳說須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈（并非玻璃，而是類似水晶）。四寶構(gòu)成，高84000由旬（1由旬約合30公里），山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。根據(jù)《長阿含經(jīng)》的說法，須彌山北為北俱盧洲、東為東勝神洲、西為西牛賀洲、南為南贍部洲。

須彌山是一處擁有一百多座石窟的風景勝地。它位于寧夏六盤山北端，固原市原州區(qū)西北55公里的寺口子河北岸。這一帶關(guān)山對峙，峽口逼仄，深溝險壑，奇峰高聳。古時，山下的寺口子河被稱為石門水，水上曾設(shè)石門關(guān)，成為絲綢之路東段的重要孔道，也是中原漢王朝與西域各少數(shù)民族爭戰(zhàn)與修好的重要關(guān)防。如今，關(guān)址已當然無存，但分布在八座山崖上的石窟，仍然煥發(fā)著藝術(shù)的光輝。

7，須彌山指宇宙中的什么

須彌山在西藏阿里地區(qū)藏語名稱“岡仁波欽”地圖上有。

須彌山是佛教寓指世界的不同層次。我們所處的宇宙只是須彌山上一朵蓮花上發(fā)生的故事罷了。

用現(xiàn)代科學(xué)解釋可能就是指宇宙黑洞在佛教它是一座圣山，山頂住著帝釋天，日月都在其半山腰圍著他轉(zhuǎn)，在山腳的東南西北分為是四大部洲圍著他轉(zhuǎn)，山上還住著四大天王。其實須彌山也是一座功山，也就是功德山，當你的現(xiàn)實功德有很多的時候，就能在禪定中看見須彌山，但要是功德少的話就看不見。與昆侖山一樣，昆侖山也是功山，現(xiàn)在地圖上的昆侖山并不是真正的昆侖山。阿彌陀佛

南無阿彌陀佛，師兄好這“須彌山”，又叫妙高山。此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱“妙”，諸山不能與之比高，所以稱“高”。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，所以得名“妙高”。此山為一小世界之中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居于山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環(huán)繞之，在金山之外有咸海，咸海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此咸海之四方。這就是須彌山。佛教常以須彌山來比喻很大。南無阿彌陀佛

存在的。須彌山是銀河系的中心——黑洞。　　已故著名佛教人士黃念祖老居士就曾說過，當今天文學(xué)家觀察到銀河系中心是個黑洞，這很像佛教中的須彌山。

須彌山不是凡夫現(xiàn)量可見的。例如餓鬼見水為膿血，地獄見水為猛火，天人見水為甘露或琉璃須彌山也是阿羅漢或者天人才能現(xiàn)量見到的。

8，老師須彌山是銀河系么

不一定，可能的話，你要到禪定中觀察才曉得。這個山，不能用人的境界來理解。就像在天人境界中，水是琉璃體；在惡鬼境界中，水是熔巖。山，在不同的境界中的形式也是不同的。這是個重要理念，即萬法皆無常。這個無常，就是由因緣構(gòu)成的。不僅僅在時空中，它是生滅的；更重要的在當下的覺知層面，它也是不定的，取決于觀察者的業(yè)感。“你”這個觀察者也是因緣之一。怎么樣，現(xiàn)在是不是對這世界有點如夢如幻的感覺？這就對了，在這種覺知下修學(xué)，就容易進步了。所以，須彌山是不是銀河系，或者是某個更大的空間？不能照本宣科地回答，也不能猜推想。最靠普的就是在三昧中親證。起碼要到四禪天才能在色法層面有全面的了解，真要全面如實了解，就得成就佛眼了。等你證實后，可以回來告訴我們。 :-)

那是為了方便理解，而故意那樣說的。在佛教中，有5眼：肉眼。這是凡夫具有的。天眼。是神通者具有的。慧眼。這是羅漢具有的。法眼。這是菩薩具有的。佛眼。這是佛陀具有的。這5種眼所看的世界，是完全不一樣的。我們現(xiàn)在所看的世界，是肉眼所見的世界。（這是業(yè)感）。佛經(jīng)描述的須彌山等，是天眼所見的世界。（這是神通）。慧眼所見的世界，實際就是羅漢的境界，（這是空性）。法眼所見的世界，實際就是菩薩的境界，（是空有不二）。佛眼所見的世界，實際就是佛陀的境界，（是大圓鏡智）。這其中，肉眼和天眼，看到的是假象。慧眼，法眼，佛眼，看到的是真相。也正因為，肉眼和天眼，看到的是假象，所以，對世界的描述，不同的佛經(jīng)，描述是不同的。原因就是：凡夫的業(yè)感各不相同，看到的世界也不可能相同。（例如：天堂和地獄，就不一樣）。禪定者的神通力不同，看到的世界也不可能相同。（例如：欲界天和色界天，就不一樣）。

不是因為佛教的宇宙觀與現(xiàn)在天文學(xué)的宇宙觀，立足的理論體系是不一樣的，所以所劃分出來的區(qū)域什么的，不能等同。可能有相通之處，比如說，娑婆世界和地球的關(guān)系，很多人將之等同，但依照佛經(jīng)來看，地球只是娑婆世界的一部分。打個比方，一個把人分為成年人和未成年人，一個把人分成男人和女人，有相通之處，但不能等同。賢善成就，普愿吉祥南無藥師琉璃光如來

9，西游記中的須彌山是否真存在

神話伴隨中國文化不斷傳承，仙佛的傳說更是已經(jīng)融入到我們的血脈。你如果要問須彌山，是不是存在的？我只能說，如果你說的西游記中描述的須彌山，那么現(xiàn)在沒發(fā)現(xiàn)。但是現(xiàn)在也存在著很多打著須彌山旗號的山，我也不知道是真是假。一般佛教徒認為的須彌山有兩個地方，要么就是珠穆朗瑪峰，要不就是岡仁波齊。兩個地方也不知道，哪個是西游記中所描述的須彌山，西游記描述的須彌山在北方，按理說應(yīng)該是珠穆朗瑪峰沒錯，珠穆朗瑪峰也確實存在著很多神秘。但是珠穆朗瑪峰周圍的環(huán)境與經(jīng)典中描述須彌山周圍的環(huán)境不一樣，所以也無法完全確定。有的人認為，岡仁波齊是佛教的發(fā)源地，發(fā)源地肯定就是須彌山。這種說法聽起來也沒問題。一般發(fā)源地都會被神話，不出意外的話，岡仁波齊是須彌山的可能性也很大。而且現(xiàn)在確實也有不少信徒，朝圣就前往岡仁波齊。甚至還有，索達吉堪布講解須彌山是存在的，但它不是實有的，它與現(xiàn)在的地球處于兩個維度或者是另外一個平面，他們在一起，但又不在一個平面。這種說法的真與假現(xiàn)在無法確定，感覺很玄乎。這些個說法，都是說須彌山是存在的。啊還有一種說法就是須彌山不存在。說須彌山是一種精神境界，只要好好修煉，就能達到須彌山。至于真相到底是怎樣，我個人傻傻分不清楚。所以現(xiàn)在只能說西游記中的須彌山在現(xiàn)實中應(yīng)該是不存在的，至少并沒有發(fā)現(xiàn)。

西游記中的須彌山肯定不是真實存在的，如果真實存在的話，現(xiàn)在我們現(xiàn)實肯定也有，畢竟那就是神話小說里杜撰的一個山名。

個人認為是杜撰的，并沒有真實存在，或許只是作者寫的時候?qū)懗鰜砹艘粋€山名而已。

須彌山可以看作是：維希奴神（因為供奉她）吳哥窟，一個提供心靈慰藉的宗教中心。建立這座偉大寺廟的高棉國王是神勇善戰(zhàn)的蘇利亞瓦爾曼二世。他于1113年即位后便積極開拓疆土，興兵占領(lǐng)鄰國國土，領(lǐng)地跨越馬來半島東海岸等地。但他最偉大的貢獻還是成就了吳哥窟。吳哥窟當初是為了供奉興都教的維希奴神。吳哥窟依據(jù)興都教的世界觀而建。據(jù)說，世界的中心是一座位于大海之中的高山。這座高山就叫須彌山，是眾神仙居住的地方。須彌山周遭有四岳，日與月在山腰間運行。須彌山的周圍是四大洲，這便是吳哥窟主殿五座寶塔的設(shè)計藍圖了。此外，高山也被七重山、七重海一層層地圍繞。最外層的山是鐵早山，是世界的邊緣。這里指的便是環(huán)繞著主殿而建的重重回廊和護城河了。

《西游記》中的須彌山是不存在的，是作者自己杜撰的一座山。歷史上根本沒有相關(guān)的記載。