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1，人性的思考

善惡交替

人性的思考

2，關于人性的思考

首先我要思考“人性”的定義到底是什么呢？如果我認同王陽明說的四句教，那么我理解的人性就是向善向高向好，但又有人說人性本惡本下本劣，不然要法律和道德干嘛呢？看來人性是復雜多維和變化無常的。有的人為啥要讀書思考呢？這也許才是人與人本質上的不同之處吧。讀書思考，不惘不殆，知善知惡，為善去惡，這是人生正道，然而正道路上是滄桑，是險灘，是累死累活。累主要是心累。走正道的人在欲望橫流的“中世紀”，一定很累，他們面對的觀念世風以及不合天道的人道，讓他們舉步維艱，他們的心很累，因為隨時有搬不完的絆腳石填不滿的陷人坑，他們走正道所付出的代價是有邪道的代價的若干倍。然而他們并沒有氣餒，他們依然如纖夫一樣，嘿喲嘿喲地不敢松勁。他們為什么不扔了纖繩坐看云起呢？這是我對思考人性的第二個問題。人性和人生有什么邏輯關系嗎？這是我思考人性的第三個問題。昨天在街子古鎮認識一個高人，他說理性分超理性，理性和非理性，我認為人性和人生的邏輯，應該是超理性關系。超理性的事，屬于非法非非法的范疇，也許只可意會不可言傳，甚至還無法意會，所以我寫不出來，只有在街子古鎮的紫檀雅會慢慢反芻。

關于人性的思考

3，對人性的理解

人性無所謂善惡。人也只是動物的一種，人性就是動物對生存的本能。

對人性的理解

4，人性的思考

本性，是自然界動物中存在的本能：老虎，獅子的本性就是兇殘；狐貍的本性就是狡猾；狗的本性就是忠誠；貓的本性就是高冷；狍的本性就是呆萌，而人的本性又是什么呢？自古以來中西方的觀點就不同。我們中國人認為人性本善：“人之初，性本善，性相近，習相遠?！睆墓胖两癫蛔儯鞣絼t認為人性本惡，天生就有占有性，排他性和自私自利的性格。恩格斯則認為，人的一半是野獸，一半是天使。那么，人性究竟是“本善”還是“本惡”呢？今天我們就通過一本書來討論一下人性問題。這本書的名字是《洞穴奇案》，講的是一支五人探險隊去石灰巖洞探險，不幸的是在探險的過程中遇到了山崩，巨大的石塊落了下來掩蓋住了他們唯一的出口，五人只好在洞口附近坐了下來，等待救援。值得慶幸的是他們在來探險之前準備的比較充分，既在探險協會留下了探險地址，又帶了可以保持通訊的無線設備。唯一遺憾的就是食物不夠充足。由于他們沒有按照規定的時間回家，他們的家人由于擔心便聯系了探險協會的秘書。根據他們出發前留下的地址，救援人員來到了洞穴附近。但山崩還在不斷發生，清理工作很難繼續進行，并且在救援過程中還有十名救援人員失去了生命，救援資金也已經耗盡，救援工作陷入了困境。而此時的五名探險隊員也陷入了危機，由于食物的不充分，隊員們都陷入了饑餓狀態，洞內也沒有可以補充的能量的來源。大家都非常的焦躁不安以及營養不良。終于在受困的第二十天，對長小威用無線電聯系上了搜救人員。在于搜救人員的對話中知道如果獲救還得至少需要十天。而當時的他們早已彈盡糧絕，不可能在支撐十天。為了得到肯定的答案，隊長小威向搜救隊的隨行醫生詢問，人在沒有食物的情況下可以挺過十天嗎？答案是否定的。不甘心的小威又問道如果他們犧牲一名隊員來維持現狀可能性有多大，是否可以支撐到救援人員的到來？答案是肯定的，即便這有些殘忍。在后續的故事中，小威提出用擲骰子來決定誰是被吃掉的人，也充分論證了它的公平性。然而在最后擲骰子的最后時刻，小威卻反悔了，他覺得這個提議雖然是權宜之計，但實在太過“可怕”，可以等一個星期，實在堅持不住了再執行。這下小伙伴們可不高興了，紛紛指責他出爾反爾，堅持繼續擲骰子決定命運。最后是小威的伙伴替他擲了骰子，當然是他默許的。誰也不知道當時的他是什么心情。故事的結局就是探險隊員獲救了，但只有四個人。他們因營養不良住院治療了一段時間。出院后，立即被指控謀殺了隊長小威。后面的情節就是整部書的高潮部分，也是我們需要討論的話題。獲救的四名隊員到底是有罪還是無罪，他們是本善還是本惡。如果是你，你會怎么做？同樣，書中也是提出了了三個觀點，我們來分別闡述一下。第一，他們是有罪的。因為即便是在有“緊急避難”的法律規定下，一部分法官也認為他們的行為是“緊急避難”過度。侵犯了另一人的生命權，應該給予死刑。這里我們來說一下什么是“緊急避難”，它就是當一項合法權益遭受正在發生的危險，在沒有辦法的情況下，犧牲另一項較小的合法權益，來保護更大的合法權益的行為。而生命權則是最大的權益。這個事件中一部分人為了維護自己的生命而侵犯了另外一個人的生命權，這就是“緊急避難”過度的行為。就好比前段時間看的一部電影：幾個警察為了快速找到被綁架的銀行大佬而過度使用手段造成了一個知情人士的死亡，最終收到了法律的嚴判。這就是典型的為了維護一個人的安全而意外造成了其他人的死亡事件，也就是過度執法。同樣，在認為探險隊員有罪的法官眼里，四名探險隊員犯了同樣的錯誤，為了自己的生命而罔顧其他人的性命，尤其是在被害人提出拒絕的情況下依舊強制執行了“決定誰被吃”的提議。在法官看來，他們是自私的，是無情的，是自己生命至上的，也就是他們的本性是惡的。因為在法官看來，辦法是不唯一的。他們既然可以吃同伴的身體那么為什么不選擇吃自己肢體的一部分呢。說白了就是自私，害怕，不愿意傷害自己。或者可以共同支撐到生命的最后一刻。然而他們沒有，他們選擇了犧牲別人的生命來保全自己，是殘忍的，野蠻的，罔顧生命的，是自私自利的，瘠人肥己的，貪生怕死的。最重要的就是我們生活在一個法律健全的社會，法律至上，任何人都不能沖破法律的底線。一旦束縛不再，那么整個社會就會陷入混亂。一旦沒有法律的約束，人就會變得越來越沒有底線，可能會做出一些讓人無法接受的事情。這也是為什么法官會堅持判這四名探險隊員在死罪。因為一旦他們無罪釋放，勢必會引起人們的擔憂，給人造成一種錯覺：在緊急的情況下我們可以隨意犧牲他人的性命來保全自己的生命。同樣也會給一些不法分子提供可乘之機，為他們做壞事提供便利。那么法律也就失去了它存在的意義。第二，他們是無罪的。中國有句古話叫作“法不外乎人情”，意思就是法律一般不會超過人類社會的情感之外，多多少少都會體現人性、反映民情、表達民意。因為在當時的那種極端情況下，求生是人的本能，在明知有希望活下去的時候誰也不愿放棄，況且通過擲骰子決定的，具有公平性，在倫理道德方面是沒有問題的。因為誰也不知道自己的命運是什么樣的，也許自己也可能是被吃掉的那一個。就好比我們在生活中面對壞人的傷害時選擇拿起武器進行反擊，這是沒有錯的，因為我們是為了維護自己的生命而選擇的正當防衛。往善的方向想，每個人都是具有奉獻精神的。可以犧牲自我拯救他人。在當時的那種極端情況下，人的體力，認知，精神都處于崩潰的邊緣，犧牲小我拯救大眾可能是最好的結果，否則就會全部餓死。這也讓大部分民眾都非常同情探險者們的遭遇，九成左右的民眾都希望被告判處無罪。還有一點就是在拯救的過程中還犧牲了十名救援者，如果四名探險者被判了死刑，那么當初施救的目的何在。作出死刑判決，法律是得到了維護，但是人都死了，意義何在，這難道是法律制定的初衷嗎？如果教條地遵守“法律至上”的準則，會讓法律本身的合理性受到質疑。所以我們從道德和生命的角度來看就提出了第三個觀點：生命價值。書中的其中一個法官認為判斷一個人在一件事中所做的事情是否正確的標準是這個人在整個事件中體現的價值多少來衡量。比如犧牲一個人的生命換取更多人和性命。比如在戰場上如果可以用一個人的性命換去幾百人的性命，那么這個人就是可以用來犧牲的。因為在數量上取得了絕大的優勢。這種情況在戰爭年代是出現過的。比如為了掩護大部隊的撤退，極少數的人在戰斗的過程中犧牲了。又比如為了突破敵人的火線，小戰士英勇獻身了。但這個的前提是犧牲的人有著奉獻精神，有著為了大我可以犧牲小我的精神，為了大多數人的生命得到保障，更是為了取得戰爭的勝利而帶給人們更安定的生活而自愿選擇犧牲的。他們的生命價值得到了體現，得到了肯定，也值得我們敬畏。而書中的另一位法官則表示反對，他認為人的價值不能用數量來衡量，因為誰也不知道其他人的生命價值是多少，不能盲目的評價。因為每個人都有自己的價值，每個人都在創造價值，每個人為社會提供的價值也不同，不能因為人數的問題就否定了他人存在的價值。因為有時候一個人的創造的價值可能遠遠大于一群人的價值。這種現象也很多見。比如古時候的公主和親，我們拋開封建社會發展的局限性，男權至上的劣根性，單純的看待和親事件。一個女子犧牲了一生的幸福來換取自己得國家幾十年的安穩。她的價值是否大于絕大部分人的價值？所以不能因為盲目的評價一個的價值而決定這個人的生死。每一個人的生命都是一樣的，一樣的珍貴，一樣的有價值。沒有任何一個人能隨便決定另一個人的生死。因為生命價值的體現往往是未知的。沒有哪一個生命能夠超越其他生命，也就意味著任何人都不能隨意剝奪他人的生命價值。在《洞穴奇案》中在洞穴案中，受害人小威在抽簽之前就決定退出，他的犧牲顯然不是出于自愿的，四名被告侵犯了他的生命權，是不道德的行為。一個品德良好的人會自愿等待餓死而不是殺人——這種優良品德正是人之所以為人的根本。故事的結局我就不說了，因為在我的認知里是法律至上，殺人償命。無論是出于什么樣的原因都不應該犧牲他人的生命來保全自己的性命。人之所以稱之為人，就是因為我們有區別于動物的思想意識，可以控制自己的本能需求。即便是在極端的情況下也能保持住善良，控制住自己的惡念，戰勝本能的需求，抑制住自己的欲望。因為人性本善才是根本。朋友們，你們是如何看待這個問題的呢，歡迎大家一起討論。

5，關于人性和人的本質的幾點思考

人性指人特有一些個性，人是群體生活，在此基礎上需要彼比一定尊重和平相處，有共識的行為準則。人的本質，要從生物特點說了，生命要活著，就需要資源消好，而資源占有就因人初始智慧表現自私，貪婪.資源共享而是智慧較高的表現，如勞動產品價值互換.參與勞動并不是人的本質，如非洲黑人，大多不勞動，而是等待附近樹林與草原果實食物成熟，去采收。他們在居住周邊食物自行成熟資源豐富，是不會勞動。

6，談對人性的看法

我記得有兩本書，《人性的弱點》，《人性的優點》我覺得不錯

轉載以下資料供參考人性假設（人性化管理）對管理的影響 1、有利于激發員工潛能。企業在進行公司化管理當中，一個很突出的問題就是，很多東西都規范了，但員工卻僵化了，很多人是表面“假積極”，背后“真消極”，“當一天和尚，撞一天鐘”，出工不出力，出力不出活，造成效率低下、員工執行力差，造成一些制度流于形式。而通過人性化的管理，可以充分挖掘員工的需求，在滿足其需求的同時，最大化地激發他們的潛力，能夠上下同欲，共赴前程。 2、企業留人需要。企業選人難、留人難，甚至有時出了高薪，可還是留不住一些核心員工。其實，這說明一個問題，在留人的諸多要素當中，薪水僅僅是其中一項，但絕不是最有決定性的一項，通過人文關懷，給予最大限度的人性化溝通與支持，也許是留人的一大法寶。 3、做強做大的需要。任何一個企業的發展都需要構建強有力的團隊，這個團隊要有如下特點：一是自始至終能夠與企業保持一致；二是擁有較高的忠誠度；三是發揚主人翁精神，能夠把企業的事情當做自己的事情，能夠與企業共榮辱、同進退。而要達到以上幾點，人性化的管理，必不可少。

天下文章一大抄.

7，關于人性有什么見解

《現代漢語詞典》對人的解釋是“能制造工具并能熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。人的發展即人的三方面的發展。一是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發展的結果。人的終極目標以人類共同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；一致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足于對其他事物的一知半解，為創造現實幸福生活而奮斗的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來?！　　∪?，或人類，這個名詞可以從生物、精神與文化各個層面來定義，或者是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為動物界脊索動物門哺乳綱靈長目人科人屬智人種（學名為Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多數不為學界一致認可）。智人意指擁有高度發展的頭腦?！　【駥用嫔?，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智能或天使是獨立于活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒?！　∥幕祟悓W上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的?！　∩飳W上人的學名為“智人”（拉丁文homo為“人”，sapiens即“聰明的”），與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物[1]。人類與其它靈長目動物的不同在于人類直立的身體、高度發展的大腦，以及由高度發展的大腦而來的推理與語言能力。由于人和猿血緣相近，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿，并著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究?！　?恩格斯著《從猿到人》　行為學上來看人類的特征有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。　　教育學對“人”的理解　　第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種“自我規定”。　　第二，人具有自主性和創造性?！　〉谌?，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質?！　〉谒?，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的制約。　　第五，人具有多樣性和差異性。人作為一種存在的可能性本身就孕含著豐富性和多樣性，另一方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。

人人都在迷局之中

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