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1，道德理論

道德理論體系的建設是當代中國道德建設中非常重要的一環(huán)。就其內(nèi)容而言,它涵蓋了人性論、道德本質(zhì)論、道德功能結(jié)構(gòu)論、道德規(guī)律論、道德活動論、道德境界論等諸方面。

道德理論

2，道德論最早出現(xiàn)在哪個 國家

道德一詞，在漢語中可追溯到春秋思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

中國有道德經(jīng),沒聽過道德論

中國的道德經(jīng)。道德兩個字就是從此產(chǎn)生的。

最早的系統(tǒng)的道德論述籍冊當屬古希臘，亞里士多德的著作《尼各馬可倫理學》Ethika Nikomachea，約成書于公元前335～前323年間

道德論最早出現(xiàn)在哪個國家

3，對儒家道德論的看法

孔子講仁禮孟子講仁義　　而都提倡內(nèi)圣”與“外王”之道　　三綱領(lǐng)和八條目是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”表示 “外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國、平天下”。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，正是表達了“內(nèi)圣外王”的精義所在。其主要的思想源自于《大學》的經(jīng)。　　格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。　　致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。物格而后知至。　　誠意，就是要意念誠實。知既盡，則意可得而實，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨”上下功夫，嚴格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠。　　正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。故意誠而后心正。　　修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。心正而后身修，身修而后家齊。　　齊家，就是要整齊好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。　　治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政于國中。君主要像保護初生的小孩那樣保護人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風充滿全國，國治而后天下平。　　平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為人民的榜樣。由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。君主要實行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。　　《大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。《大學》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。

嚴重支持"流云化雨",真正的和諧是道家的論點而真正的道德要看佛家的解脫論儒家和基督教都是愚民滅世的東西

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。

對儒家道德論的看法