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1，王羲之蘭亭集序的內(nèi)容

蘭亭集序·王羲之永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡？古人云：「死生亦大矣」，豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感於斯文。

王羲之蘭亭集序的內(nèi)容

2，蘭亭集序逐句翻譯講解

去百度文庫，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來自用戶:佩劍一書生《蘭亭集序》逐句翻譯講解...第一段：原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行祓禊活動。講解：“永和九年”是用年號紀(jì)年法紀(jì)年，即：使用帝王確立的年號加上序數(shù)詞紀(jì)年；“癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進(jìn)行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來紀(jì)年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用?！澳捍骸笔怯妹现倌杭o(jì)月法紀(jì)月，即：三月?！皶跁疥幹m亭”狀語后置?！办睘楣糯呵飪杉驹谒吪e行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫“禊帖”。鑒賞：一語道盡時地事也。原文：群賢畢至，少長咸集。翻譯：有賢德的人都來（到這里），年輕的、年長的都（在這里）會集。講解：“賢”“少”“長”為形容詞活用為名詞，意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長的人”；“至”“集”后都省略了介賓短語“于此”，作狀語。鑒賞：八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。鑒賞：三十字寫盡飲酒賦詩之盛況。

蘭亭集序逐句翻譯講解

3，請告訴我蘭亭集序關(guān)于序的文學(xué)常識

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。序，到底是一種什么文體呢？它又有哪些種類和特點呢？現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也。”“引”也是一種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡?！绷谠鬟^《霹靂琴贊引》的文章。 “跋”，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之后語也，凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋?！卑铣霈F(xiàn)于唐代，時稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。贈序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈序類者，乃“老子曰：君子贈人以言”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。另外，還有一個看似與序跋之序有關(guān)，實則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。

請告訴我蘭亭集序關(guān)于序的文學(xué)常識

4，蘭亭集序的文言文梳理

一、通假字 1．趣舍萬殊（“趣”通“趨”，意為“往，取”） 2．悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，意為“面對面”）二、古今異義 ①是日也（是：古義：指代詞“這”；今義：判斷動詞，是） ②茂林修竹（修：古義：長；今義：指修建、處理） ③所以游目騁懷（所以：古義：指用來；今義：表因果關(guān)系連詞） ④信可樂也（信：古義：指實在；今義：指書信） ⑤向之所歡（向：古義：指過去；今義：指方向） ⑥列坐其次（次：古義：指旁邊，水邊；今義：指次序或質(zhì)量差） ⑦及其所之（及：古義：指等到；今義：表并列關(guān)系連詞，和） ⑧曾不知老之將至（曾：古義：指竟然今義：指曾經(jīng)） ⑨亦將有感于斯文（斯文：古義：這次集會的詩文；今義：文雅）三、詞類活用（一）名詞作動詞（1）一觴一詠（觴：喝酒）（2）映帶左右（帶：環(huán)繞）（二）動詞作名詞足以極視聽之娛（視、聽：眼睛、耳朵）（三）動詞的使動（1）引以為流觴曲水（流：使……流）（2）猶不能不以之興懷（興：使……興，使……產(chǎn)生）（四）形容詞作名詞 ⑴ 群賢畢至（賢：有才有德的人、賢士） ⑵ 少長咸集（少長：少者、年輕的人） ⑶ 無絲竹管弦之盛（盛：熱鬧的場面）（五）形容詞的意動（1）齊彭殤為妄作（齊：把……看作相等、相同看待）（2）當(dāng)其欣于所遇（欣：以……為欣、對……感到高興）（六）數(shù)詞的意動固知一死生為虛誕（一：把……看作一樣）（七）副詞作動詞足以極視聽之娛（極：盡情享受）四、一詞多義 1 之 ⑴所之既卷（動詞，意為“往，到達(dá)”） ⑵ 以之興懷（代詞，指“向之所欣……已為陳跡”） ⑶夫人之相與（取消句子獨立性） ⑷極視聽之娛（結(jié)構(gòu)助詞，的） ⑸向之所欣（音節(jié)助詞，不譯） 2 修 ⑴茂林修竹（意為“高”） ⑵況修短隨化（長，修短指壽命長短） ⑶ 乃重修岳陽樓（意為“修建”） ⑷修守戰(zhàn)之具（意為“整治治辦） 3 雖 ⑴雖趣舍萬殊（雖然，連詞） ⑵雖世殊事異（即使，連詞） 4 于 ⑴會于會稽山陰之蘭亭（意為“在，介詞”） ⑵欣于所遇（意為“對，介詞”） ⑶終期于盡（意為“到，介詞”） 5 以 ⑴引以為流觴曲水（意為“把，介詞”） ⑵亦足以暢敘幽情（意為“用來，介詞”） ⑶猶不能不以之興懷（意為“因，介詞”） 6一 ⑴ 若合一契（一起） ⑵ 其致一也（一樣） ⑶ 固知一死生為虛誕（動詞，看作一樣） ⑷ 一觴一詠（有的，表示分指，一邊……一邊……） ⑸ 悟言一室之內(nèi)（數(shù)詞，一）五、特殊句式（一）判斷句 ① 死生亦大矣（語意上構(gòu)成判斷） ② 固知一生死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ③ 其致一也（二）倒裝句 1.狀語后置 ⑴會于會稽山陰之蘭亭 ⑵當(dāng)其欣于所遇 ⑶終期于盡 ⑷不能喻之于懷 ⑸亦將有感于斯文 2.定語后置 ⑴仰觀宇宙之大 ⑵俯察品類之盛 ⑶雖無絲竹管弦之盛（三）省略句 1、（眾人）列坐（于）其次 2、（眾人）引（之）以（之）為流觴曲水 3、悟言（于）一室之內(nèi) 4、放浪（于）形骸之外【古今異義】 1.其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。今義：① 次第較后；第二。 ② 次要的地位。 2.斯文古義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。今義：文雅；文化或文人。 3.懷抱古義：胸懷抱負(fù)。今義： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。 4.以為古義：把……作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。今義：認(rèn)為。 5.所以古義：①所用來。如：所以游目騁懷；②……的原因。如：所以興懷。今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。 6.俯仰古義：形容時間短暫今義：低頭抬頭 7.品類古義：物品，物類。指天地萬物今義：物品的種類【涉及成語】群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷【譯文】永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環(huán)繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。人與人的相處，時間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來，和朋友在一間房屋里談?wù)?；有的憑借愛好的事物寄托志趣，過著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當(dāng)他們對接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。等到他們對謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來了。從前所喜歡的，在極短的時間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物，還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究要走向結(jié)束。古人說：“死生也是一件大事啊?！彪y道不令人悲痛嗎！每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現(xiàn)在，也象現(xiàn)在的人看從前一樣，這是多么可悲??！所以我把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產(chǎn)生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。

《蘭亭集序》逐句翻譯講解 ... 第一段：原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行祓禊活動。講解：“永和九年”是用年號紀(jì)年法紀(jì)年，即：使用帝王確立的年號加上序數(shù)詞紀(jì)年；“癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進(jìn)行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來紀(jì)年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀(jì)年方法一般單用，這里疊用有清晰紀(jì)年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用。“暮春”是用孟仲暮紀(jì)月法紀(jì)月，即：三月?！皶跁疥幹m亭”狀語后置?！办睘楣糯呵飪杉驹谒吪e行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫“禊帖”。鑒賞：一語道盡時地事也。原文：群賢畢至，少長咸集。翻譯：有賢德的人都來（到這里），年輕的、年長的都（在這里）會集。講解：“賢”“少”“長”為形容詞活用為名詞，意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長的人”；“至”“集”后都省略了介賓短語“于此”，作狀語。鑒賞：八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。翻譯：這里有高大險峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。講解：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”三個短語都使用了互文的修辭，翻譯時都需要調(diào)整?！坝场睘閯釉~“輝映”，“帶”為致詞“環(huán)繞”，其后省略了介詞“于”。鑒賞：二十字寫盡幽美環(huán)境。原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。翻譯：（把水）引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達(dá)幽雅的情懷。講解：“引”后省略了賓語“之”，代“清流激湍”；“以”為承接關(guān)系的連詞，不譯；“列坐”后省略了介詞“于”；“一觴”“一詠”為動詞性短語“飲一杯酒”“詠一首詩”；“以”為介詞“用來”。鑒賞：三十字寫盡飲酒賦詩之盛況。原文：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風(fēng)和暖。鑒賞：一張一弛，此為弛。原文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。翻譯：抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實在快樂啊！講解：“之”為定語后置的標(biāo)志；“品類”為名詞“世間萬物”；“所以”為固定結(jié)構(gòu)“所用來……的景觀”，“極”為動詞“盡情享受”。鑒賞：此為“游”，有景物、有游蹤。第二段：原文：夫人之相與，俯仰一世。翻譯：人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生。講解：“夫”為助詞，不譯?！爸敝髦^之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯?！案┭觥庇脙蓚€動作表示時間短暫。鑒賞：所有的生命感悟?qū)嵶砸弧胺颉弊质肌?原文：或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。講解：“諸”為合聲詞“之于”，“之”代所言內(nèi)容，“于”與其賓語“懷抱”組成的介賓短語作狀語；“晤言”“放浪”后省略了介詞“于”，“于”與其賓語組成的賓語介賓短語作狀語；“因”為介詞“通過”，與其后面“寄所托”一起形成介賓短語作了狀語。鑒賞：讀此句有“物喜”“己悲”之感。魏時的彌衡，西晉時的劉伶等人為典型代表。此實為政治黑暗，殘害屢起時，文人生活的畸變。原文：雖趨舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。翻譯：雖然（人們的人生）取舍千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，暫時得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來；待到他對于自己所到達(dá)的地方感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨就會隨之而來。講解：“取”有兩解，一為“趣”，一為“取”，這里取“取”意?！靶烙谒觥睘榈湫偷慕橘e短語作狀語的倒倒裝句，“所遇”為名詞性的所字短語。鑒賞：此境而有此感，古今同也。原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。翻譯：以前感到歡快的事俯仰之間已經(jīng)變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此產(chǎn)生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最后終將以生命的結(jié)束為最終結(jié)局。講解：“之”定語和中心語之間的結(jié)構(gòu)助詞“的”，在句中譯為狀語，實因古今漢語習(xí)慣不同；“之”為代詞，代“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”的情況；“修”為形容詞“長”；“期”為“以……為最終結(jié)局”；“盡”為“生命的結(jié)束”。鑒賞：生命之痛感由此而出也！原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻譯：古人說：“死和生也是件大事啊！” 鑒賞：千古同此一嘆！原文：豈不痛哉！翻譯：怎能不悲痛呢？鑒賞：此痛感為文學(xué)史上最初的痛感！西晉時阮籍的窮途而哭為其先聲！第三段：原文：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。翻譯：每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說明。講解：“合契”：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，相合為信。“喻”為動詞“說明”；“于懷”介賓短語作為后置了的狀語。鑒賞：此為閱讀之真境界！原文：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。翻譯：（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。講解：“一”“齊”為意動用法，意為“把……看作一樣”。鑒賞：生命之痛更加重一層哲學(xué)感矣！原文：后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！翻譯：后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！講解：“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。鑒賞：生命之痛更加一層厚重的歷史感矣！原文：故列敘時人，錄其所述。翻譯：因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。講解：“時”為“當(dāng)時的”，指“參加這次聚會的”；“其”為人稱代詞“他們的”。鑒賞：補錄蘭亭集之成因，實因生命之感，實因修禊始也！原文：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。翻譯：即使時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。鑒賞：補錄蘭亭集之理論依托。原文：后之覽者，亦將有感于斯文。翻譯：后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。鑒賞：補錄蘭亭集序之目的，其間顯示著極其強大的自信心。