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1，什么是哲學(xué)家

哲學(xué)家指的是研究哲學(xué)的人，他與思想家有一定的區(qū)別。簡單地說，哲學(xué)想創(chuàng)造一種思想能力，而不是某種知識

四散想

就是搞哲學(xué)的人

每天都在思考我從哪里來我將到哪里去···

太片面了吧，那是沒學(xué)好哲學(xué)的才是瘋子

我覺得就是瘋子

什么是哲學(xué)家

2，世界上著名的哲學(xué)家有那些

尼采蘇格拉底柏拉圖

每個人的著作都很難懂，強烈建議把他們稱為世界上著名的思想家。各人的思想可以不同，理解力當然也就不同。難怪啊

畢達哥拉斯、柏拉圖、蘇格拉底、黑格爾、亞里士多德、康德、笛卡爾、西塞羅、萊布尼茨、恩格斯、馬克思、列寧

伯特蘭.羅素馬克思尼采

亞里士多德、尼采、康德、黑格爾、馬克思柏拉圖

世界上著名的哲學(xué)家有那些

3，世界上有哪些著名的哲學(xué)家

蘇格拉底著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。身為雅典的公民，據(jù)記載蘇格拉底最后被雅典法庭以引進新的神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時也是因為擔(dān)心他逃亡后雅典將再沒有好的導(dǎo)師可以教育人們了。柏拉圖古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟學(xué)圖表等含義。

世界上有哪些著名的哲學(xué)家

4，什么是哲學(xué)家

哲學(xué)家的英文是philo—so—pher，意思是一個愛智慧的人。從科學(xué)學(xué)與科學(xué)史的意義上來說，哲學(xué)家是指擁有自己的哲學(xué)范式、有原創(chuàng)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論與哲學(xué)體系的哲學(xué)學(xué)人。哲學(xué)學(xué)者是以哲學(xué)為研究對象、對哲學(xué)有很高造詣的哲學(xué)學(xué)人。有沒有自己的哲學(xué)范式和原創(chuàng)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論，是哲學(xué)家與一般的哲學(xué)學(xué)者的根本區(qū)別。一個人或者本來就是或者永遠不是哲學(xué)家。希臘人早就知道智慧和知識是有所不同的兩種東西，盡管有時候容易被混淆。Herakleitos就說：“博學(xué)并不能使人智慧。否則它就已經(jīng)使赫西阿德、畢達哥拉斯、克塞諾分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一個角度的類似發(fā)現(xiàn)，他要求“絕圣棄智”。智就是知識，也就是對可道之道的知識（能夠表達為規(guī)則和既定程序的知識），而智慧則是對不可道之大道的親近（“道可道非常道”往往被錯譯為“可說的道理并非永恒的道理”，應(yīng)該是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知識總是特定有效的（adhoc），而既然人類的心靈并不是一大堆零碎的知識，那么就一定有一只“看不見的手”在把各種知識、情感和經(jīng)驗編織在一起使之成為一個整體的心靈，那就是智慧了。哲學(xué)討論所有的重要問題和觀念，表面上好象是其實并不是在生產(chǎn)關(guān)于那些問題和觀念的知識。科學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、邏輯學(xué)家、語言學(xué)家等等才能夠生產(chǎn)知識，哲學(xué)家也可以參與生產(chǎn)各種知識（假如有這樣的才能的話），但是哲學(xué)真正要做的事情是思考如何使各種知識“藝術(shù)地”配合在一起而形成一種具有生態(tài)和諧水平的觀念/知識體系，這樣人們就能夠更加和諧地充分地思考各種問題。簡單地說，哲學(xué)想創(chuàng)造一種思想能力，而不是某種知識。比如說，哲學(xué)并不是要獲得“真理”這個概念的意義、各種定義和用法，這些都只是背景知識，而是思考“真理”這個概念在觀念/知識體系中適合于放在什么位置上，與之密切相關(guān)的應(yīng)該是哪些觀念，與其它觀念應(yīng)該建立什么樣的互動關(guān)系，在什么樣的位置上就可能會有什么樣的思想效果，等等。在這個意義上說，哲學(xué)考慮的是由各種觀念構(gòu)成的思想畫面如何才能夠使思想的能力和魅力最大化。一個觀念就其本身而言并不比別的觀念更加錯誤，它只是有可能被放在不恰當?shù)乃枷胛恢蒙隙茐牧怂枷氘嬅娴男Ч拖袷且徊匠羝澹蚴且粔K愚形。某個觀念落在什么位置上，就像某個棋子下在什么位置上一樣。如果經(jīng)濟學(xué)家沒有意見的話，哲學(xué)是思想的博弈論。哲學(xué)家都有自己的一些特別經(jīng)驗。胡塞爾說他追求哲學(xué)的純粹結(jié)果就像他小時候磨小刀，總是惟恐不夠鋒利，于是磨呀磨，有一天突然發(fā)現(xiàn)小刀磨沒有了。維特根斯坦說他父親是個生意人，而他的哲學(xué)也無非是想把能夠算清楚的事情像算帳一樣一筆一筆地算清楚（當然，算不清楚的就是死賬）。我自己有種“實驗的體驗”（an experimental experience），不知道是否算是“格物致知”的一種。隨便在什么地方，比如在路口，看著隨便發(fā)生的一切事情，行人、汽車、堵塞、違規(guī)、罰款、騙子，要臉的人和不要臉的人。替所有事情著想，同時反對自己一貫的立場，慢慢地就會心智錯亂地發(fā)現(xiàn)，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常有道理，所有的道理都是他人的。

一個人或者本來就是或者永遠不是哲學(xué)家。希臘人早就知道智慧和知識是有所不同的兩種東西，盡管有時候容易被混淆。Herakleitos就說：“博學(xué)并不能使人智慧。否則它就已經(jīng)使赫西阿德、畢達哥拉斯、克塞諾分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一個角度的類似發(fā)現(xiàn)，他要求“絕圣棄智”。智就是知識，也就是對可道之道的知識（能夠表達為規(guī)則和既定程序的知識），而智慧則是對不可道之大道的親近（“道可道非常道”往往被錯譯為“可說的道理并非永恒的道理”，應(yīng)該是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知識總是特定有效的（ad hoc），而既然人類的心靈并不是一大堆零碎的知識，那么就一定有一只“看不見的手”在把各種知識、情感和經(jīng)驗編織在一起使之成為一個整體的心靈，那就是智慧了。哲學(xué)討論所有的重要問題和觀念，表面上好象是其實并不是在生產(chǎn)關(guān)于那些問題和觀念的知識。科學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、邏輯學(xué)家、語言學(xué)家等等才能夠生產(chǎn)知識，哲學(xué)家也可以參與生產(chǎn)各種知識（假如有這樣的才能的話），但是哲學(xué)真正要做的事情是思考如何使各種知識“藝術(shù)地”配合在一起而形成一種具有生態(tài)和諧水平的觀念/知識體系，這樣人們就能夠更加和諧地充分地思考各種問題。簡單地說，哲學(xué)想創(chuàng)造一種思想能力，而不是某種知識。比如說，哲學(xué)并不是要獲得“真理”這個概念的意義、各種定義和用法，這些都只是背景知識，而是思考“真理”這個概念在觀念/知識體系中適合于放在什么位置上，與之密切相關(guān)的應(yīng)該是哪些觀念，與其它觀念應(yīng)該建立什么樣的互動關(guān)系，在什么樣的位置上就可能會有什么樣的思想效果，等等。在這個意義上說，哲學(xué)考慮的是由各種觀念構(gòu)成的思想畫面如何才能夠使思想的能力和魅力最大化。一個觀念就其本身而言并不比別的觀念更加錯誤，它只是有可能被放在不恰當?shù)乃枷胛恢蒙隙茐牧怂枷氘嬅娴男Ч拖袷且徊匠羝澹蚴且粔K愚形。某個觀念落在什么位置上，就像某個棋子下在什么位置上一樣。如果經(jīng)濟學(xué)家沒有意見的話，我就想說，哲學(xué)是思想的博弈論。哲學(xué)家都有自己的一些特別經(jīng)驗。胡塞爾說他追求哲學(xué)的純粹結(jié)果就像他小時候磨小刀，總是惟恐不夠鋒利，于是磨呀磨，有一天突然發(fā)現(xiàn)小刀磨沒有了。維特根斯坦說他父親是個生意人，而他的哲學(xué)也無非是想把能夠算清楚的事情像算帳一樣一筆一筆地算清楚（當然，算不清楚的就是死帳）。我自己有種“實驗的體驗”（an experimental experience），不知道是否算是“格物致知”的一種。隨便在什么地方，比如在路口，看著隨便發(fā)生的一切事情，行人、汽車、堵塞、違規(guī)、罰款、騙子，要臉的人和不要臉的人。替所有事情著想，同時反對自己一貫的立場，慢慢地就會心智錯亂地發(fā)現(xiàn)，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常有道理，所有的道理都是他人的。我想，這就是哲學(xué)家想知道的“真實”（the real）