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1，管理學的心得怎么寫哦
2，管理學的收獲是什么
3，管理心理學體會 3500字左右
4，要一篇管理學原理的學后感想
5，管理學贏在中國感想
6，求對學習管理學后的感想論文一篇

1，管理學的心得怎么寫哦

就是寫你學了管理學后有什么想法啊~~！

管理是一種實踐，管理要面對的是一個社會、一個人性的世界；管理要應對的是一個“社會群體心理”的組織過程.

管理學的心得怎么寫哦

2，管理學的收獲是什么

從我自身在管理實踐中，談談對管理的認識。不論是班級管理還是一個部門的管理，一個學生組織的管理，分工，溝通，授權(quán)與集權(quán)的處理以及業(yè)績考核是最為重要的。當然其他各環(huán)節(jié)也都很重要，譬如目標的制定，不管是一個人還是一個組織，如果沒有目標，那么走一步算一步的結(jié)果，只會是碌碌無為，沒有很大的成效。規(guī)劃必須在行動之前。一學期要做的工作，必須在下學期開始前就做好準備工作，有份計劃，才不至于到了要開始工作的時候，措手不及。而且作為學生，我們現(xiàn)在最重要的還是學習，所以花在溝通上的時間還遠遠不夠。當然溝通是相當重要的，有時就因為缺少溝通，別人不清楚你做了什么，工作完成的如何，甚至產(chǎn)生誤會。優(yōu)秀的管理者不應該是個明星式員工，一切都自己做，那樣不僅工作會很多，人會很累，而且效果不好。在布置任務時，最好是有統(tǒng)一的命令和指揮，每個人負責一塊內(nèi)容，不然下屬會不知道到底要聽誰好，又要向不同的領導反饋，工作效率很低。當然，管理也需要大家的配合，才能有較好的效果。

管理學的收獲是什么

3，管理心理學體會 3500字左右

通過這段時間對管理心理學的學習，使我了解了有關心理學的基本知識，學會了通過對他人心理的分析而更加了解、接近他人。也對社會上的一些現(xiàn)象有了更深入的了解。感覺、知覺、記憶、思維等認知因素是影響組織管理中人的行為差異的重要心理條件之一。每個人都有自己的經(jīng)驗、愛好、興趣及個性特征，這使人眼中的事物被打上了主觀的烙印，這也就是為什么不同的人對于同樣的事物會有不同的看法。管理主要是針對人的管理，所以管理學必須涉及個體行為的管理問題。人的個性是個體行為中的一個重要內(nèi)容，只有了解了人的個性差異，做到人盡其才，管理工作才能收到好的效果。在一定的社會生活條件下，每個人都會形成自己待人處世的態(tài)度，態(tài)度在很大程度上決定了人的工作行為和生活方式，因此在管理活動中，必須重視態(tài)度的作用。目標管理的概念擴大到整個企業(yè)，它是通過上下級共同參與制定企業(yè)目標，使個人從中受到激勵，共同為實現(xiàn)目標而努力，并檢驗目標實施情況和事實結(jié)果的管理方法，今天，目標管理已成為一種激勵技術，成為員工參與企業(yè)管理的一種有效形式。職工的心理健康水平對于工作效率有重大影響，人的智力、體力的發(fā)揮，不但要有健康的身體，還要有健康的心理作為前提條件，所以我們應該了解有關職工心理健康的知識，創(chuàng)造有利于職工心理健康的工作環(huán)境和心理環(huán)境，這是現(xiàn)代管理中的一個重要組成部分。人是社會性的，作為社會的一個成員，人不能獨立的生存，他總是生活在一定的團隊中，個人在團隊中的行為，同他在獨自一個人時的行為是不同的，有其特殊的規(guī)律。現(xiàn)代社會是信息的社會，信息把許多獨立的個人，團體貫通起來，成為一個整體，信息溝通是交流意見，傳遞感情，協(xié)調(diào)人際關系所不可缺少的手段，溝通是管理的重要組成部分，作為一個管理者，首要的一個任務就是有效的溝通。人不能脫離社會而單獨生活，人在社會實踐和團體生活中，不可避免的與他人發(fā)生相互作用、相互影響，形成一定的人

管理心理學體會 3500字左右

4，要一篇管理學原理的學后感想

第一篇，緒論，主要是講管理和管理者及迄今為止的管理理論；第二篇，沒有題目，因為主要講現(xiàn)今環(huán)境下管理的一些影響要素，包括組織文化，全球化環(huán)境，社會責任和管理道德；后四篇，按照管理過程論的四大職能——計劃，組織，領導，控制的順序，分別講解。每一篇后面都要插入一個創(chuàng)業(yè)單元，也按照職能順序分析；每一章后面的習題部分都有一個電子商務環(huán)境下的管理這樣一個思考單元。書里講了很多理論，但讓讀者思考的東西更多，比如道德和責任的問題，就像小標簽一樣，時不時出現(xiàn)提醒你，電子商務也是，現(xiàn)在的新趨勢嘛，拓寬了讀者的視野，而創(chuàng)業(yè)單元，就像一步步手把手教你創(chuàng)業(yè)一樣，循序漸進，這讓我想起另一本書的名字，《從優(yōu)秀到卓越》，很有成就感，覺得自己學到了點東西。書的結(jié)構(gòu)安排合理，寫的好不枯燥，讓人有興趣讀下去。管理學是一門實踐性很強的學科，如果沒有案例，無論是對教的還是對學的，都是不完整的。說到這里，有一些很重要的問題，雖然扯的有些遠，但我個人認為，其實是十分重大的問題，我為什么要在這里介紹書的結(jié)構(gòu)？為什么我們的大學教材沒有這么好的？為什么在很多領域，比如計算機還有這個管理學，經(jīng)典的教材都是外國的？這些問題都指向一個最根本的問題——做學問的態(tài)度和方法，文化的影響問題。中國的管理學學術方面一直沒什么成果，一來是因為天生的劣勢，二來，最重要的是，一缺態(tài)度，二沒方法。缺乏做學問的基本態(tài)度，據(jù)說有一個中國某大學的教授一年出了13本書，樂得不得了，覺得自己很行，可在外國呢，尤其在西方發(fā)達國家，一個教授可能13年才出一本書，人家出的書里有多少價值是不言自明的吧。現(xiàn)在中國的社會整體都處在一種十分浮躁的心態(tài)下，有寫手槍手，計算機的書最好看外國原版的，翻譯的有的說的根本不是人話，不如不看，國內(nèi)的書都是互相抄，抄點字，截個圖就出書了，沒有半點自己經(jīng)驗的總結(jié)。大學里也是如此，實在不應該，論文互相抄襲，而教材竟也是這樣，某大學的管理學教材，以為還不錯，是自己學校編的出版的，翻開看里面的內(nèi)容，基本上就是照這本《管理學》扒下來的，當然話是講的更本土一點，但實質(zhì)內(nèi)容沒有什么差別，這樣怎么教書育人啊！你可能水平差一點，但你能研究出什么就寫多少，這樣一個理論體系才能慢慢的構(gòu)建起來，中國現(xiàn)在確實沒有管理實踐很好的企業(yè)，但畢竟都在慢慢探索改進，這樣才能找到適合中國的管理理論。二是沒方法，中國企業(yè)的實踐在不斷的印證這些經(jīng)典理論，但缺乏足夠的論據(jù)，有太多說不清的東西，關系了，人情了，這些在中國社會遠比法和理更好使，沒有法制觀念，這是一個社會文化的影響，不是幾本書幾個人就能改變的，可這種文化及其嚴重的阻礙了中國的發(fā)展，在學術領域就是沒有使用定性定量研究的習慣，還有教育體制的問題，總是在讀別人的書，學別人的經(jīng)驗，沒有創(chuàng)新。所以，結(jié)論就是——我們寫不出這樣的書來。很難看的一個答案，但事實就是如此，以上的話可能說的重了點，也夸張了點，但，就像我一開始說的那樣，這是一個基本問題，尤其是對于管理學這樣一個實踐性學科，沒有態(tài)度沒有方法，你研究什么啊？扯遠了，打住不說了。第二，核心概念。管理當然要從管理的定義和管理者講起。這本書對管理的定義是：一個協(xié)調(diào)工作的活動過程，以便能夠有效率和有效果的同別人一起或通過別人實現(xiàn)組織的目標。這個定義可以分成幾個層次，第一，管理是一個過程（引出管理職能理論）。第二，管理要同別人一起或通過別人（有人說管理過程的核心是領導而領導的核心是激勵）。第三，管理既要有效率又要有效果（做正確的事和正確的做事）。第四，管理的目的是實現(xiàn)組織目標（什么是組織和怎樣實現(xiàn)目標就是決策及戰(zhàn)略管理等）。這個定義是高度概括和總結(jié)性的，包括了最重點的理論。但定義這個事嘛，很有意思，因為，尤其是管理學，全世界恐怕有不下100種不同的定義，西方也沒有定論，所以，定義這種東西是不宜深究的，理解他真正要說的就可以了，因為每一個定義都有它的側(cè)重點，羅賓斯強調(diào)的，或者說看重的，是上面說的第二點——別人，他強調(diào)組織，領導，激勵的作用，強調(diào)協(xié)作，團隊。這一部分是中國的企業(yè)最缺乏的，獨生子女從小就沒有團隊意識，文化上還很喜歡窩里斗，正所謂與天斗與地斗與人斗其樂無窮啊。還有一些概念，管理者，組織等等就不想抄寫在這里了，沒什么太大意思，因為這些概念都大同小異。第三，特色概念。羅賓斯寫的這本書，一是對前人概念的總結(jié)，其次就是他自己對這些理論的發(fā)展，提出了他很多自己的觀點，這些我覺得有創(chuàng)建值得拿出來說說。你研究研究!

5，管理學贏在中國感想

每周二晚上十點，我和邁克形成了一種習慣，打開中央二套的--贏在中國，勵志照亮人生，創(chuàng)業(yè)改變命運，這檔節(jié)目。對于處于經(jīng)濟高速發(fā)展的中國，有許許多多的創(chuàng)業(yè)者，懷著夢想的年輕人都在創(chuàng)業(yè)的道路上前行，從他們的身上確實能夠看到他們身上的激情，樂觀，向上的精神，宋文明身上的那種堅韌不拔，穩(wěn)重，沉著，周宇身上的那種“土狼”，精神，周謹最后的決賽成了宋文明和周宇之間的PK，這是正常的，也是自然的，宋文明和周宇是目前兩類成功創(chuàng)業(yè)者的代表，他們之間的競爭也更具有代表性： 1、周宇：“土狼”是他的綽號，非常形象，在中國有一大批象周宇這樣的創(chuàng)業(yè)者，起點很低（無論背景、學識、資本），從打工做起，憑著自己的勤奮和好學，不斷積累資本、經(jīng)驗和智慧；然后憑著自己的激情和感染力揭竿而起，帶領自己的團隊開始創(chuàng)業(yè)；并通過自己的個人魅力（熱情、誠信、無私、勤奮）和努力帶領團隊獲得一定的成功；周宇的突出優(yōu)勢在于堅忍不拔和愈挫愈勇的創(chuàng)業(yè)精神，而這種精神可以鼓勵千萬個正走在創(chuàng)業(yè)道路上的人，給他們信心和勇氣；中國還有成千上萬個周宇在努力奮斗，力爭成功；但是，在周宇身上也存在很多的局限性，這些局限性使他無法成為這個時代中國商界“贏在中國”的領軍人物；第一境界不夠高遠，開始創(chuàng)業(yè)的目的大多以解決自己生存和團隊生存為主，很難站在國家、民族、產(chǎn)業(yè)的高度來定位，這是自然的，也是正常的，但確實有局限性；有些事情多你一個不多，少你一個不少，獲得利潤也只是財富的再分配，解決一部分人的溫飽和富裕問題，很難起到推動作用，提高國家、民族、產(chǎn)業(yè)的競爭力（這個觀點也許有些偏激，請見諒）；第二尚未實現(xiàn)自己的角色轉(zhuǎn)變，不具備對大型組織的駕馭能力。自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷不能提供與高素質(zhì)合作伙伴共事的經(jīng)驗，而是習慣于一馬當先，沖鋒陷陣的工作狀態(tài)；這就使得過于強調(diào)個人能力，并且自然地認為身先士卒是作為統(tǒng)帥的美德；而如果駕馭一個大型組織，只憑一己之力是遠遠不夠的，甚至就是把團隊的力量都調(diào)動起來也是不夠的，而是需要一個合理的人員結(jié)構(gòu)，并發(fā)揮各方面人才的智慧，這就像張瑞敏老師說的，三等人盡己之力，二等人盡人之力，一等人盡人之智；而周宇距離盡人之智的要求還有較長的距離。2、宋文明：其實周宇經(jīng)歷的，宋文明都經(jīng)歷過了，只不過用的時間短了一些，發(fā)展的快了一些；他第一次創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成功，這是他的第二次創(chuàng)業(yè)；而在解決了生存和富裕之后還能繼續(xù)去創(chuàng)業(yè)，這恰恰說明了宋文明身上的激情；而不斷地學習、追求、攀登，不斷地挑戰(zhàn)自我，而沒有停歇，這正說明宋文明生命中的韌性；選擇勞動力的培訓和輸出作為自己第二次創(chuàng)業(yè)的項目，說明了他內(nèi)心之責任，視野之寬廣，立意之高遠；在“贏在中國”中的表現(xiàn)，以及第二次創(chuàng)業(yè)的合作者架構(gòu)，證明宋文明已經(jīng)實現(xiàn)了自我角色的轉(zhuǎn)變，證明自己已經(jīng)不再是奮斗的目標，而是發(fā)揮團隊的才智去完成既有價值，又有意義的事業(yè)才是最終目的；而宋文明身上的這些優(yōu)勢也許正是給他帶來競賽劣勢的原因，自身的優(yōu)勢再加上本身的理性和冷靜，可能會給人孤傲的感覺，這就使得自己與所有參與者之間產(chǎn)生了一定的距離，不如周宇的群眾基礎好。如何評價宋文明和周宇，關鍵看欄目的宗旨，以及評委看問題的角度；如果選CEO，選高層次的創(chuàng)業(yè)者，當然是宋文明；從欄目所選定的評委來看，應該更傾向于已經(jīng)實現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)變，擁有良好的駕馭能力和科學管理理念的新一代企業(yè)管理者，既具有國際化的管理知識，又具備中國的人文特色；結(jié)果也說明了這一點（不過在今后的組織中可以進行細分策劃）。如果從弘揚創(chuàng)業(yè)精神，鼓勵最基層年輕人創(chuàng)業(yè)的角度來看，可能周宇更具有感召力；筆者所見，目前中國經(jīng)濟的發(fā)展兩類人都需要，但更需要象宋文明這樣，實現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)變的新生代力量。他們可以將中國放到世界范圍內(nèi)進行定位，然后找到經(jīng)濟利益、社會利益和個人價值可以交叉的商業(yè)模式，這種創(chuàng)業(yè)更具備可持續(xù)性，更具備社會意義，更有利于提高中國經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)的競爭力。我們需要宋文明，但是象宋文明這樣的人才中國太少了，因此，我們更希望有越來越多的周宇通過不斷的學習和升華，成為或者超過象宋文明這樣的企業(yè)管理者。 __________________________________________________看《贏在中國》感想 1.做一個產(chǎn)品最重要的事情是：賣給誰；而不是從技術，從功能出發(fā) 2.市場定位,需求分析不能太分散 3.一個人最自信的地方也可能是自己最薄弱的地方 4.一個任務與目標差距太大的話,肯定是領導的責任;如果差距小的話,可能是具體負責人執(zhí)行的問題 5.必要的妥協(xié)有時候是一個領導必須的能力 6.堅持,韌性,永不放棄的精神是非常重要的 7.細節(jié)對一個領導來說可以不去具體執(zhí)行,但一定不能不注意

太籠統(tǒng)了,這樣回答會很冗長.能問得詳細些么

6，求對學習管理學后的感想論文一篇

中國古代哲學思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用摘要：中國古代哲學思想源遠流長，光輝璀璨，給予了我們不竭的管理思想寶庫。隨著國際上“以人為本” 管理理念的深入，中國古代哲學思想的價值和作用愈加凸顯，研究中式管理漸已成為一門顯學。中國古代哲學思想中儒、道、法三家的管理智慧十分豐富，從儒家的“八條目”、“五德”，到道家的“無為與有為”，再到法家的“法治”，從中可以發(fā)掘出許多古為今用的管理思想，十分有益于探索研究“中學為體，西學為用”的中國式現(xiàn)代管理學。關鍵詞：中國古代哲學思想；現(xiàn)代企業(yè)管理管理科學是知識，管理哲學則是智慧。管理哲學的一項重要任務就是總結(jié)和探索管理實踐中的智慧。智慧來自對生活實踐的觀察，也來自于先哲們的沉思默想O從先哲那里獲得靈感，尋找企業(yè)管理實踐的智慧，是一條方便的道路。中國古代哲學主要有三大流派：儒家、道家與法家。儒家思想主張“仁、義、禮、智、信”，對人重在啟發(fā)、教育、感化。道家主張清靜無為， “無為而治”，尊重、順應客觀規(guī)律，不做違背客觀規(guī)律的事情。法家注重“法、勢、術”三者的結(jié)合。這三種哲學思想對企業(yè)經(jīng)營管理的影響非常大。博大精深的中國古代哲學思想，是一部充滿智慧的寶典，它對我們現(xiàn)代的企業(yè)管理，尤其是對有中國社會特色的企業(yè)管理有著重要的啟迪作用。一、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用儒家的經(jīng)典著作《大學》中講： “古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”。《論語》中講： “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這說明管理者只有修身立德，才能服眾、才能正己正人，也才能起到良好的示范作用。德的內(nèi)容就是：“仁、義、禮、智、信”。“仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基礎，它幾乎包括了做人的全部規(guī)范。“仁” 的核心是仁愛，也即是同情、愛護和幫助人。“仁”是德行的根本，體現(xiàn)于萬事萬物中而使天下人相親相愛。 “仁” 是愛之源，是道德情感本身，“義”、“禮”、“智”是“仁” 的推廣和延伸，是道德情感的不同表現(xiàn)。如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神。管理者只有具備了這些良好的品德和涵養(yǎng)，才能培養(yǎng)出良好的人格魅力，才能用自己的人格魅力去影響下屬、感染下屬，從而有效地領導下屬。企業(yè)也可能由于管理者的個人魅力而產(chǎn)生無形資產(chǎn)。企業(yè)文化建設的重要目的之一就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業(yè)內(nèi)營造一個充滿關愛的環(huán)境。將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環(huán)境，從而使全體員工不斷增強奉獻精神、真誠服務精神。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬，要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。只有管理者充分認識到“以人為本”，才能充分重視人的管理、人心的管理，也才能真正做到“求賢若渴、禮賢下士”。實踐也證明，哪個企業(yè)重視“以人為本” 的人性化管理，注意鼓勵和激勵員工去積極參與部門的日常管理及決策，培養(yǎng)員工的集體榮譽感和成就感，給每個員工創(chuàng)造能充分發(fā)揮才能的舞臺，哪個企業(yè)就能經(jīng)營得好。諾基亞公司有句廣告語“科技以人為本”。這說明從東方到西方，都開始強調(diào)“以人為本” 的企業(yè)管理理念，事實上，這種理念在兩千多年前的中國傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)存在了。孟子堅持“民為貴，社稷次之，君為輕” 的基本觀點；還有“天時不如地利，地利不如人和” 的名言。可見古人對“人的因素”是高度重視的。在商業(yè)交往中，也必須堅持“仁”、“信”之德。儒商注重“和氣生財”， “和”則“旺”。對于同行業(yè)伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。儒家主張“信”，其本義是“誠實不欺”，儒家認為誠信乃人性之本、天道之源。企業(yè)商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業(yè)立身之本，誠實守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對顧客、合作者忠實守約的責任感和正義感。只有“誠信”，才能獲得信譽，“信譽”是誠信的表現(xiàn)，是企業(yè)生存發(fā)展的根本。一個獲得社會廣泛信譽的企業(yè)，一個獲得消費者信任的企業(yè)也必將是能于市場經(jīng)濟大潮中立于不敗之地的企業(yè)。市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應該是“陽光下的利潤”。企業(yè)要牢固樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業(yè)道德，反對隨意毀約、商業(yè)欺詐。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業(yè)的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業(yè)失去信用，最終也會失去市場。儒家思想經(jīng)過幾千年的篩選修補，成為祖國傳統(tǒng)思想的瑰寶。儒家精神重視修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德，對于價值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有匡扶補正和撥云見日之功效。儒家思想提出了做人應該具備的道德準則體系，如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神，這些在現(xiàn)代職業(yè)道德建設中仍然占據(jù)重要地位。二、道家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用“無為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學說的精髓，也是道家學說提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)的一個基本原則。真正理解了“無為”思想，也就把握了道家思想的要領大旨。現(xiàn)在我們思考老子的“無為而治” 的思想，是否是管理的至高境界?是否對現(xiàn)代管理依然有著積極意義?現(xiàn)代管理哲學要思考管理實踐中最為根本的一些問題，如管理中的有為與無為、約束與自由等，就是普遍存在的矛盾。作為組織的管理，首先是一種約束，一種制度化的控制，借助這種行為控制而達到組織的既定目標。總之，“有為”是管理的基本內(nèi)容。所以，一個規(guī)范的跨國公司，有著周密的制度設計，有著極其細致的行為規(guī)范，人們的每一步都有著既定的安排，組織就如同一臺大“機器”。但是，從一定意義上講，自由是生命的最高價值，也是生命成長和價值實現(xiàn)的必要環(huán)境。那么，實踐中是多一點約束好，還是多一點自由好呢?是傾向“有為” 還是注重“無為”呢?在管理實踐中如何實現(xiàn)約束與自由、有為與無為的辯證統(tǒng)一?我想，老子的哲學給了我們一些啟發(fā)。老子的哲學并不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，對于人類一切事務，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。“無為”，在老子那里意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子將“道” 視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”。是“無為” 與“無不為” 的有機統(tǒng)一。老子的“無為”。并不是什么都不做，并不是“不為”，而是含有“不妄為、不亂為”的意思，含有順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。把“無為”思想運用到社會和企業(yè)管理上，就是說領導者的行為要順應自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應的法律、制度，不輕易變更；人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，這才是“無為”。將老子的無為思想運用到現(xiàn)代管理藝術中，就是將日常事務的決策權(quán)下放，充分調(diào)動下屬的工作積極性，管理者致力于戰(zhàn)略方針的確定，各司其職、協(xié)力前進，管理者不置身于瑣事，而是以企業(yè)文化實現(xiàn)組織的目標。但是，另一方面，老子的無為，不是無所作為，而是有所為、有所不為，在不為中實現(xiàn)有為。所以企業(yè)決策權(quán)下放并不是排斥任何管制行為，并不是取消管理，而是管理進入更高層次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者，貌似無為，事實上是更加有為，更加有效率。老子的“無為”除了在對人的管理上有參考價值，在整個企業(yè)的營運上也有重要的啟迪作用。企業(yè)要按照需求變化的規(guī)律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運營的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實地地從事那些有利于消費者的正當?shù)氖聵I(yè)。企業(yè)能否在環(huán)境中生存、發(fā)展，首要的問題是有沒有“根” 和“本”。對企業(yè)而言，“無為”方能“清靜”；“清靜”，方能各歸其“本”；歸其“本”，方能有“真根” 和“真本”；有了“真根”和“真本”，才可以在時代的環(huán)境和風雨中成長，開出真花，結(jié)出真果。企業(yè)應當明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，時代的風雨無論再大，也不過是對你的支持和滋潤。然而如果離根離本，或者是一套假根假本，那么，時代的氣候無論怎樣風調(diào)雨順，都與你沒有任何關系，這就是“真根”、“真本”對于企業(yè)生存的重要性之所在。我們知道，這個“真根”、“真本” 并不是說想有就能有。想弄清楚就能弄清楚的。每個企業(yè)，每個企業(yè)主，要想弄清自身是花還是草，是哪一種花、哪一種草，并不是一件簡單的事情。現(xiàn)實中我們也時常可以看到對自己認識不清的現(xiàn)象發(fā)生。一些企業(yè)、企業(yè)主因為過分“有為” 的實行多元化經(jīng)營，反而誤解了自身，把自身放在不適合的“品種” 和“位置” 上去了，結(jié)果，相當于自絕于環(huán)境，就像魚過分“有為”而蹦到了岸上一樣，這樣怎能生存和發(fā)展呢?萬物清靜無為才可以回歸根本，據(jù)守根本。做到原本是什么，就安然于是什么，是花就開，是魚就游，是猴就跳。辦企業(yè)也是一樣，自己最適合干什么，要設法讓自己知道，不能錯誤地以為可有七十二變，好像什么都能做，那樣做必然是“妄為”多多，很危險。老子的智慧并不是可以即學即用的工具，而是一種思想的啟迪和方向的指引。對于先哲思想的學習，不能照搬照抄。“無為思想” 的管理學意義在于：現(xiàn)代管理無疑是建立在科學之上的，科學理念是現(xiàn)代管理的基礎。但是，在這種科學的背后，老子的智慧卻是將管理引入新的境界的“大道”。

不明白啊 = =！